看破軀殼認(rèn)真性命
軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；性命的我要認(rèn)得真，則萬理皆備而其心常實，實則物欲不入。
【譯文】
像軀殼等外在的東西我要看得透徹，這樣萬有皆空人心就是虛空的，虛心才能容得下義理；關(guān)乎人性天命的我要看得真切，這樣萬理皆備人心就是充實的，人心充實才不容易被物欲所侵。
【評語】
《尚書》中說：“滿招損，謙受益�！鼻宕鄰埻⒂裾f：“盛滿易為災(zāi)，謙沖恒受福。”一個人如果讓自己的內(nèi)心被一些“軀殼的”東西，比如已經(jīng)取得的成就、名利、權(quán)勢等填滿，那么他就無法接受更多，從而無法提高、無從進步，甚至招致禍患。只有看淡這些，清空自己，虛懷以待，才能讓“義理來居”，從而更好地學(xué)習(xí)，更快地進步。
從前，一個佛學(xué)造詣很高的人，去拜訪一位德高望重的老禪師。老禪師的徒弟接待他時，他很是瞧不起，心想：“我的佛學(xué)造詣很深，你算老幾？”后來，老禪師出來了，十分恭敬地接待了他，并親自為他沏茶�？稍诘顾畷r，杯子已經(jīng)滿了，老禪師還不停地倒。他疑惑地問：“大師，杯子已經(jīng)滿了，為什么還要往里倒呢？”大師回答說：“是啊，既然已經(jīng)滿了，為什么還倒呢？”
老禪師的意思很明白：既然你認(rèn)為自己的佛學(xué)造詣已經(jīng)很高了。再來請教我又能有什么收獲呢？“其心常虛”是每一個想要自我完善的人應(yīng)有的心態(tài)，把自己想象成一只空著的杯子，這樣才能容納更多的知識、道理、意見等等。如果杯子已經(jīng)被裝滿，就算是“義理”真的來了，又哪里還有地方容納呢？
然而，“其心常虛”卻又不是指的“精神空虛”或“胸?zé)o點墨”，它與“實”有著密不可分的聯(lián)系。“義理”既然來了，那就要接受它，用它來充實自己。自己的心中有原則、有主見，這樣，在“物欲”等一些不良因素襲來的時候，心已經(jīng)被裝滿，就不會再容納這些東西了。對于“義理”，我們要保持“其心常虛”，而對于“物欲”，我們則要“其心常實”，只有這樣，我們才能既不斷提高，又不走入歧途。
掃甲滌塵顏秀語新
面上掃開十層甲，眉目才無可憎；胸中滌去數(shù)斗塵，語言方覺有味。
【譯文】
臉上揭開十層假面，容貌才不令人憎惡；心中洗去數(shù)斗塵埃，談吐才變得有意味。
【評語】
《茍子·修身》中說：“君子養(yǎng)心莫善于誠�！闭嬲\本來是人性中天然具有的優(yōu)點，然而隨著閱歷的增加，人們的臉上戴上了一層又一層的假面，心中蒙上了一層又一層的灰塵。人們用這些假面把自己真實的面目隱藏起來，用這些灰塵遮住自己內(nèi)心的真實想法，逢人不說真心話，讓別人對自己看不透、對自己的想法摸不著。
人們這樣做，也許是因為環(huán)境復(fù)雜、人心叵測，是出于自我保護的需要，所謂“害人之心不可有，防人之心不可無”。然而，這樣做的壞處也是顯而易見的。老是帶著假面做人，自己必然會感覺非常辛苦。一個人本來很熱衷功名，卻要裝出淡泊名利的樣子；一個本來很喜歡美女，卻要裝得“坐懷不亂”；對一件事明明有看法，卻要曲意迎合別人，說一些違心的話。與其這樣，還不如撕掉假面，大大方方地去爭取自己的前程，胸懷坦蕩地去追求自己心儀的窈窕淑女，開誠布公地把意見說出來。俗話說：“江山易改，本性難移。”一個人即便再善于偽裝，可總有一天還是會露餡的。到了那時，別人發(fā)現(xiàn)被你裝出來的好形象蒙蔽了，被你違心的假話騙了，那么你在別人心中的面目將會變得更可憎；對你自己來說，損失也將會是無法挽回的。另外。有的時候，假話說多了，自己也就相信了。海瑞曾經(jīng)說過：“君子誡自欺�！比绻偸亲云燮廴�，那么這個人也就漸漸變得無可救藥了。
撕掉臉上的假面，隱藏的缺點可能暴露出來，但是人無完人，如果沒有缺點，一個人也就不可愛了。言為心聲，有些話雖然并不一定那么動聽，但是卻人情人理、擲地有聲。真誠做人，回歸本性，不僅是修身養(yǎng)性的一種境界，也是立足社會的根本之道。
完善本來窮盡常道
完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。
【譯文】
完善了自己的本來心性，才可以說了然心性；了解了世間的一切道理，才能談得上超脫塵世。
【評語】
“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”因為見到過滄海之水、巫山之云，普通的水就不再是水，一般的云也就算不上云了。了然心性并非是心如一潭死水一樣不起波瀾，而是心在經(jīng)歷了冰火煎熬后達到至善，歸于平靜；超脫塵世也從來不是躲避塵世，而是歷盡世間酸甜苦辣，在繁華落盡后的了悟。因此，世人不可輕言“了心”、不可輕言“出世”，要達到“了心”“出世”的境界，就必須首先“完得心上之本來”“盡得世間之常道”�！洞筇拼蟠榷魉氯胤◣焸鳌分杏涊d了這樣一個故事：
玄奘走到龜茲國的時候，遇到了當(dāng)?shù)胤饘W(xué)界的泰斗木叉鞠多。開始時，玄奘很尊敬他，但是，木叉的一番話改變了玄奘的看法。木叉說：“我這里《雜心俱舍論》、《毗婆沙論》都有，你就不用去西天取經(jīng)了�！毙蕟枺骸按髱熯@里有《瑜伽師地論》嗎？”木叉說：“這種邪書，真正的佛門弟子是不讀的�！毙市闹蟹浅２粷M，于是說：“您剛才說的兩本書我們大唐都有，但我覺得它們太淺顯了�！蹦静娑似鸺茏诱f：“這兩本書你都沒有讀懂，怎么敢說淺顯呢？”玄奘反問：“大師讀懂了嗎？”木叉說：“我全都懂了�！庇谑�，兩人就在眾多僧徒、民眾的注視下開始就兩本書的內(nèi)容進行問答。玄奘提出問題，木叉一開始就答錯了，玄奘步步緊逼，木叉卻又耍賴說：“書里沒有這句話。”當(dāng)時在場的智月王叔看不下去了，站起來說：“書里有這句話�！辈⑶野褧页鰜�，當(dāng)場驗證。結(jié)果，這場辯論木叉顏面掃地，而玄奘聲名遠播。木叉僅僅讀了幾本佛經(jīng)后，就覺得自己已經(jīng)掌握了真正的佛理，不僅不再追求更高的層次，也不反思自己已經(jīng)學(xué)過的東西，終是貽笑大方。而玄奘在追求佛學(xué)的道路上永遠都不會自滿，始終孜孜不倦地追求更高的境界，終成一代宗師。
因此，做人做事應(yīng)該“先入后出”，即首先要豐富自己的知識、增加自己的閱歷，做到對人對事情有深入、全面的了解，這樣才能對人生有更深刻、更全面的了解，才能在更高的層次上生活，更好地把握自己的生命。
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