一《論語》中的孔子形象
《論語》有五分之一的篇幅，包括孔子的自我表白在內(nèi)，是描述孔子其人的，第十篇《鄉(xiāng)黨》全部是記載孔子在家鄉(xiāng)生活期間的飲食、起居、衣著和待人接物的具體表現(xiàn)。這些章有助于認(rèn)識孔子的人品、性格，對于了解他的思想學(xué)說，則多只有參考意義，特別是《鄉(xiāng)黨》篇。因此，我把分散在各篇之中的這些章集中起來，稍作分類————“稍”，是說這個分類的標(biāo)準(zhǔn)不很嚴(yán)格————并將《鄉(xiāng)黨》全篇作為附錄而置于這部分之后，但不作解說。希望這樣做能夠幫助讀者更加完整、準(zhǔn)確地把握孔子的形象。
�。ㄒ唬⿲W(xué)生的贊譽(yù)和同時代人的評價(jià)
9-11 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之。末由也已�！�
顏回是孔子最欣賞、最器重的學(xué)生，這段話既反映了他對孔子的極度崇敬，又表現(xiàn)了他學(xué)習(xí)的不遺余力，只是說得近乎神秘了。仰望孔子的形象，或者說形象化了的孔子之道，覺得越看越高；去鉆研研究，又感到越鉆越深，難得吃透，這很好懂。可為什么瞻之在前，又忽焉在后了呢？這就不好理解。莫非孔子的人品和思想是不可捉摸的？還未見到哪個注家對此作過說得通的解釋。我來冒險(xiǎn)試一下：這兩句是針對后面“約我以禮”一句說的，本應(yīng)放在這一句之后，為了行文的需要，提到前頭了。因此，這兩句作為整體的意思是：按夫子的中庸思想，用禮來約束、規(guī)范行為，用道來指導(dǎo)實(shí)踐時，必須掌握好度，“過”，也即“在前”，和“不及”，也即“在后”，都是不行的，可我正是容易犯這兩種毛病，�！昂鲅伞痹谇�，“忽焉”在后，總達(dá)不到適度，以致“欲罷不能”（因?yàn)橹挥羞m度了，恰到好處了，才能理得心安，暫時作罷）。所以后面接著說的是更進(jìn)一層的意思：即使竭盡全力掌握了度，似乎很好地立（“不知禮，無以立也”的“立”，見20-3或16-13）了起來，要想繼續(xù)追隨前進(jìn)，也不能憑靠老路徑，將又會感到不知如何是好。
作為《論語》的讀者，從這一章感到的，大概不僅是孔子師德的崇高和學(xué)問的艱深，以及顏淵學(xué)習(xí)的刻苦和尊師的至誠，還有“師生關(guān)系怎么竟達(dá)到了這一步”的驚異和感嘆吧？
19-24叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也�！�
這段話好懂。“無以為也”，可譯作“不要這樣說啊”，這個“以”是副詞，相當(dāng)于“如此”、“這么”。子貢把孔子和一般賢者的差別比做丘陵同日月的差別，所以前者可以超越，孔子是不可企及的。“雖”在這里是“即使”的意思；“自絕”后省去了“于日月”三字，因?yàn)檎u謗別人意味著同人斷絕關(guān)系，所以子貢用自絕于日月并無傷于日月來比喻地說明，你誹謗孔子并無傷于孔子。“多見”等于“僅見”，“不知量”是說不知道自己的分量。子貢說這話頗帶點(diǎn)憤慨，洋溢著對孔子的忠誠和愛戴。這章同時說明，孔子并未被他的同代人公認(rèn)為圣人。
19-25 陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”
子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”
子貢以會說話著稱，又很有才干，工作后也業(yè)績顯赫，所以有人認(rèn)為，他總說自己比不上孔子，不過是謙恭而已。當(dāng)陳子禽向他表達(dá)這意思時，他果然又顯示了口才：先指出君子一句話就會暴露自己智或不智，委婉地批評對方言之不慎；接下說，要趕上孔子，如同架梯子升天一樣不可能；最后來個假言命題：要是讓孔子作諸侯或卿大夫之類的官，那會像人們所說的那樣，一立就立，一道就行，一綏就來，一動就和；于是結(jié)論當(dāng)然是，孔子生榮死哀，誰也超不過（“……者，……”這個句式可以表達(dá)條件復(fù)句，“者”字前是條件）�！傲⒅�、“道之”、“綏之”、“動之”中的四個“之”字都指代“人民”；“立”是“立于禮”的“立”，“道”是“道之以德”的“道”，“來”是“遠(yuǎn)者來”的“來”，“和”是“禮之用，和為貴”的“和”。這些詞用今天的白話文翻譯出來，不但會使原文的神韻盡失，即使純邏輯意義也常難準(zhǔn)確傳達(dá)�！靶小�、“綏”、“動”分別是“前進(jìn)”、“安撫”、“動員”的意思。
還沒有可靠的根據(jù)肯定或否定這個陳子禽也是孔子的學(xué)生，只是有注家說是的。如果真是，那么孔子的學(xué)生中，后來也有人認(rèn)為孔子是可以超越的。
19-23 叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼�！�
子服景伯以告子貢。
子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
這一次叔孫武叔不是誹謗孔子，而是在朝廷上當(dāng)著眾官員表彰或推薦子貢，所以子貢語氣緩和得多，還隱晦地表示了這樣的意思：叔孫武叔抱有這種看法（我子貢勝過孔子）確有客觀原因，并非有意貶低孔子。用來說明這客觀原因的譬喻，實(shí)在是太妙了，既褒揚(yáng)了孔子，又表現(xiàn)了自己的謙虛，還曲折地暗示了，我子貢確實(shí)不錯，以致人們誤以為孔子都不如我。這樣一個會說話的人，我們對于他頌揚(yáng)別人的話，是否也要多個心眼呢？
本章中的“宮”，是泛指房屋、住宅，非特指王宮、宮殿，故“宮墻”就是宅院的圍墻。古時宗廟與住房相連，房舍，特別是議事之所，也可稱百宮，所以它們都在圍墻之內(nèi)；一仞約七八尺。“室家之好”當(dāng)是指屋里的各種好東西；“不得其門而入”是“如果沒有走進(jìn)門去的話”的意思；“或”在這里相當(dāng)于“也許”。后一個“夫子”乃指叔孫武叔，不是指孔子，所以最后兩句的意思是：武叔他老人家那樣說不也很自然嗎？P1-4
并非出于慣例或禮數(shù)的考慮，我必須為本書的出版向以下幾位同志表示由衷的感謝和敬意。
首先是湖南師范大學(xué)前副校長雷普文先生，和湖南師范大學(xué)文學(xué)院退休教授、《(淪語)(孟子)研究》的作者譚承耕先生。我寫作本書的動機(jī)完全是在讀了李澤厚先生的《論語今讀》以后產(chǎn)生的，正是雷先生向我推薦并主動借給我這本書。他還頗仔細(xì)地審讀了本書的全部初稿，給我提了許多中肯的意見，我?guī)缀跞坎杉{了。在本書寫作過程中，我每遇疑難或感到拿不準(zhǔn)的問題，就向譚先生請教，或同他討論，他總是不厭其煩地回答我，或平等地和我商榷。他也非常認(rèn)真地審讀了本書的前三章，提了不少寶貴意見，我也差不多都采納了。因此，在寫作本書的那幾個月中，我不但常常為孔子的深刻觀察和諄諄教誨所感動，為自己的突然發(fā)現(xiàn)而驚訝和興奮，更為享有兩位先生這樣的友誼而欣慰，而快樂，而自豪。我已是古稀之人，出版這樣一本書，對我已毫無功利意義，惟求有點(diǎn)所謂社會效益，這是我所期望的，上述感動、興奮、欣慰等，則是我已經(jīng)得到了的寫作本書的回報(bào)。我怎么能夠不感激雷、譚兩位先生呢?
其次是本書出版方岳麓書社的有關(guān)編輯和領(lǐng)導(dǎo)。在和雷普文先生談及本書能否出版的問題時，雷先生至少并非完全是出于安慰我的用心，說：書的質(zhì)量達(dá)到了出版水平，應(yīng)該說毫無問題，關(guān)鍵是有沒有人識貨�，F(xiàn)在，岳麓書社愿意出版此書，我除了高興，自然還要把他們當(dāng)作“識貨者”，表達(dá)我的由衷的敬意。
最后是我的家人：妻子和子女們。我這把年紀(jì)了還來寫書，沒有他們的支持，那是寫不成的。因此，雖說至親不言謝，我還是要對他們表示謝意。
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