黃石公是與鬼谷子齊名的謀略家，《素書》是一部權(quán)謀的經(jīng)典著作，但本書開篇講的卻是似乎與謀略無(wú)關(guān)的仁義道德。這是因?yàn)樵邳S石公眼里，道、德、仁、義、禮是統(tǒng)攝一切權(quán)謀的綱領(lǐng)，是最高境界的謀略。
現(xiàn)在一講到道德、仁義、禮節(jié)、信用，有人常常嗤之以鼻：靠這些陳詞濫調(diào)能成事嗎?成功需要的是勇氣、智謀和機(jī)會(huì)，看看那些功成名就的人，我們并沒(méi)完全見到所謂“道、德、仁、義、禮”的力量。
這些人的看法反映了現(xiàn)代社會(huì)的一種浮躁心態(tài)：急于求成，為此不惜棄道德的約束于不顧。但顯然這是一種淺見，是缺乏做人修養(yǎng)的表現(xiàn)，因?yàn)榇蠓策@種人，不論曾經(jīng)擁有多么耀眼的光環(huán)，也注定只是過(guò)眼云煙。
在我國(guó)傳統(tǒng)思想中，道、德、仁、義、禮是一個(gè)互相依存、互相作用的體系，應(yīng)該系統(tǒng)地去認(rèn)識(shí)。老子說(shuō)，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，說(shuō)的就是這個(gè)意思。
道、德、仁、義、禮是古人日常修養(yǎng)的五個(gè)具體標(biāo)準(zhǔn)，歷史上許多在政治、軍事、人文等領(lǐng)域卓有建樹的人物，正是依靠對(duì)這五個(gè)方面的嚴(yán)格要求和自我修煉，而達(dá)到令人仰視的高度，從而彪炳史冊(cè)。
孔子的學(xué)生曾子說(shuō)：“吾日三省吾身————為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”意思是：“我每天多次自我反省：替別人辦事是否盡心竭力了呢?同朋友往來(lái)是否誠(chéng)實(shí)呢?老師傳授我的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了呢?”曾子學(xué)習(xí)勤奮，很快便有所成就。為養(yǎng)活父母，曾子曾經(jīng)在莒地為官，而后他又收徒講學(xué)。據(jù)《孟子》記載，他的弟子有七十多人，著名的軍事家吳起就是他的學(xué)生。
我們?cè)谶@里要探討的不是曾子自省的內(nèi)容：為人謀是否忠，與朋友交是否信，老師傳授的知識(shí)是否已掌握，而是探討其“一日三省吾身”的自省精神。追求外在成功也罷，精神為外物所累也罷，無(wú)論何時(shí)自省精神顯得尤為難能可貴。
“一日三省吾身”，這句話所體現(xiàn)出來(lái)的自律精神，是每一個(gè)有志于做有“檔次”的人，并成就一番事業(yè)者所必須學(xué)習(xí)的。做不到這一點(diǎn)，“道、德、仁、義、禮”也就無(wú)從談起。
明代的張瀚在《松窗夢(mèng)語(yǔ)》中有這樣一段記錄：
張瀚初任御史的時(shí)候，有一次，他去參見都臺(tái)長(zhǎng)官王廷相，王廷相就給張瀚講了一則乘轎見聞。說(shuō)他某一天乘轎進(jìn)城辦事時(shí)，不巧遇上了雨。而其中有一個(gè)轎夫剛好穿了雙新鞋，他開始時(shí)小心翼翼地循著干凈的路面走，后來(lái)轎夫一不小心，踩進(jìn)泥水坑里，此后他就再也不顧惜自己的鞋了。
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