第一章 圖騰解密
一、什么是圖騰
“圖騰”來源于印第安語“totem”，取自北美阿耳貢金人奧季布瓦族方言“ototeman”，意思是“它的親屬”、“它的標(biāo)記”、“他的氏族”，相當(dāng)于整個(gè)部族的標(biāo)記。這個(gè)詞的漢語音譯是嚴(yán)復(fù)在1903年翻譯英國人甄克思的《社會通詮》一書時(shí)首次使用的。他在翻譯的時(shí)候不但遵循了音譯的方法，而且還兼融了這個(gè)詞所具有的神秘涵義，所以最終把英文的“totem”譯為“圖騰”。
作為一種崇拜對象，人們所看重的圖騰主要不是它的自然形象本身，而是它所體現(xiàn)出來的血緣關(guān)系。因?yàn)樵谠既说挠^念中，他們一般都認(rèn)為本氏族是起源于某種特定物種的：動物、植物或其他物種等，并相信它們具有一種超自然的力量，能時(shí)刻保護(hù)自己，自己還可以從它們身上獲得力量和技能。因此，他們便把某種動物、植物或非生物等當(dāng)作自己的祖先、親屬，甚至是本部落的保護(hù)神。也就是說，在原始人眼中，圖騰已經(jīng)不再是自然中原來的動物或者植物，而是被人格化了的崇拜對象。所以，有學(xué)者提出了這樣的說法：圖騰崇拜不是對動、植物的崇拜，而是對祖先的崇拜。也就是因?yàn)檫@個(gè)原因，很多部落、氏族、家族等組織紛紛以自己的圖騰來命名，并以圖騰作為自己的標(biāo)志。
例如：我國古代商的圖騰為玄鳥，在太史公司馬遷所撰寫的《史記》便有這樣的記載：“天命玄鳥，降而生商�！倍壳耙廊环植荚谂_灣的臺東、屏東、高雄等縣境內(nèi)的魯凱族，他們的圖騰為百步蛇。據(jù)傳說，魯凱族的祖先踏上現(xiàn)在居住的土地時(shí)，曾由頭目代表族人和野生動物的領(lǐng)袖————百步蛇立下契約，表示雙方愿意和平相處、共榮共存。還有一種傳說認(rèn)為：魯凱人的祖先是由百步蛇所生的，也就是說百步蛇是魯凱族頭目的祖先。緬甸勃瑙人的圖騰為龍，在這個(gè)氏族中，所有的人都認(rèn)為自己是龍的后裔。在日本，北海道的阿伊努族以熊為圖騰，他們會首先捕獲幼熊，將其養(yǎng)大，然后在每年的熊祭時(shí)將其殺死，并舉行儀式祈福。祭熊時(shí)還伴以歌舞，多為女性舞，有的人還會戴熊面具、穿熊紋衣……
那么，圖騰的本質(zhì)到底是什么呢?對此，學(xué)術(shù)界曾經(jīng)有過很多爭論，就目前來看，主要有三種比較有代表性的看法：
第一，圖騰是一種半社會半宗教的制度，代表人物是英國著名的民族學(xué)家弗雷澤，其代表作品為《金枝》。
弗雷澤在自己的著作中給圖騰下了這樣一個(gè)定義：“所謂圖騰崇拜，實(shí)質(zhì)就是一種半社會半迷信的制度，這在古代和現(xiàn)代的野蠻人，特別是遠(yuǎn)古人類中最為普遍。根據(jù)這種制度，當(dāng)時(shí)的部落或原始公社被分成了很多的群體或氏族，在群體或氏族中的任何一個(gè)成員都認(rèn)為自己和共同尊崇的某種自然物象，一般而言都是動物或植物，存在著血緣親屬關(guān)系。這種動物、植物或其他物品被稱為氏族的圖騰，每一個(gè)氏族成員在生活中都以自己不危害圖騰的方式來表達(dá)自己對其的尊敬和崇拜。而這種對圖騰的尊敬和崇拜到了后來又往往被解釋為是一種信仰，按照這種信仰，每一個(gè)氏族中的成員都是圖騰的親屬，這就是圖騰制度的信仰方面。至于這一制度在社會生活方面的影響，最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是禁止同一個(gè)氏族成員之間相互通婚，所以在同一個(gè)氏族中，無論是男子還是女子都必須到其他的氏族中尋找自己的妻子或者是丈夫。”
第二，圖騰并不是一種半社會半宗教的制度，而是一種社會組織制度。代表人物是英國著名的民族學(xué)家威廉·里弗斯。
里弗斯之所以有這樣的認(rèn)識，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
(1)在圖騰崇拜的觀念影響下，每一個(gè)社會群體中的成員都跟某種動物、植物或其他物品有著血緣親屬關(guān)系。這種觀念主要體現(xiàn)在人們相信自己是起源于自己的圖騰崇拜物的。
(2)在圖騰崇拜的觀念影響下，每一個(gè)社會群體中的成員都尊崇某種動物、植物或其他物品，這種尊崇圖騰主要體現(xiàn)在禁止所有本氏族成員食用所崇拜的動物或者植物。
第三，對于以上兩種說法，還有的學(xué)者提出了不同的看法。他們認(rèn)為：以上兩種對于圖騰定義的主要缺陷在于他們認(rèn)為在歷史上確實(shí)存在著某種獨(dú)立的圖騰制度。但是，事實(shí)證明：在任何一個(gè)歷史時(shí)期，都沒有圖騰社會組織制度的存在。因此，這些學(xué)者認(rèn)為所謂的圖騰崇拜并不是一種真正的獨(dú)立社會組織制度，而僅僅是原始人類或者部族的一種宗教形式。比較有代表性的人物是前蘇聯(lián)學(xué)者A.M.佐洛塔廖夫，目前有很多學(xué)者也都贊同圖騰崇拜僅僅是一種宗教形式的觀點(diǎn)。
二，什么是圖騰文化
圖騰文化具有非常悠久的歷史，并且遍布世界各地。也可以這么說：在人類社會的早期發(fā)展階段，世界各國、各個(gè)民族幾乎都產(chǎn)生過古老、原始的宗教，而原始宗教的核心就是圖騰文化。作為人類文化中的一支基礎(chǔ)文化力量，圖騰文化從原始氏族部落時(shí)代開始便強(qiáng)烈地影響著人類的生活和社會的發(fā)展。嚴(yán)格來說，“圖騰”是近代社會學(xué)、民族學(xué)或文化人類學(xué)的一個(gè)概念性詞匯。這個(gè)詞匯最早出自北美洲印地安人阿爾岡金部落使用的奧其華語：ot-otem或ot-otam，是指“他的親族”的意思。到18世紀(jì)末，也就是1791年，英國商人約翰·朗格(John Long)將ot-otem或ot-otam用totem(當(dāng)時(shí)寫為totam)替代，于是圖騰的信仰觀念————相信人起源于某種自然物或自然現(xiàn)象————被公諸于世。
此后，“圖騰”這一概念開始成為學(xué)術(shù)界的新焦點(diǎn)。totemism這一概念開始包含由圖騰觀念所衍生出的種種文化現(xiàn)象，包括原始人把圖騰當(dāng)作自己的親屬、祖先或保護(hù)神，以及為了表示自己對圖騰的崇敬而創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象。
在所謂的圖騰文化中，圖騰觀念是核心。這種觀念激發(fā)了原始人的想象力和創(chuàng)造力，從而滋生出圖騰名稱、圖騰標(biāo)志、圖騰圣物、圖騰圣地、圖騰禁忌、圖騰儀式、圖騰神話、圖騰藝術(shù)等等獨(dú)具一格、絢麗多彩的圖騰文化內(nèi)容。
雖然圖騰是氏族部落對自然物的歪曲和夸大，并因此而成為氏族的標(biāo)志，但由此所產(chǎn)生的圖騰文化作為一種思想共識、一種古老的信仰、一種精神的力量，卻對人類社會有著廣泛而又深遠(yuǎn)的影響，幾乎已經(jīng)涉及到人類生活的方方面面！伴隨著人類社會的發(fā)展，人們在考古方面的發(fā)現(xiàn)也越來越多，對圖騰這一現(xiàn)象的認(rèn)識和評價(jià)也將越來越客觀、科學(xué)！通過對圖騰的研究，我們將對我們的祖先有著越來越清晰的認(rèn)識，也能更好地認(rèn)識人類社會曾經(jīng)的蒙昧階段！
目前，圖騰文化這種既古老而又神秘的文化已經(jīng)由原來人類求生存的目的逐漸發(fā)展演變到了今天，開始成為人們生活中最終的精神依托和文化需求之一。作為人類的一種基礎(chǔ)文化，它仍將伴隨人類與社會的不斷發(fā)展而演變。P1-4
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