本書(shū)作者以古籍中記載的八卦符號(hào)及八卦組合的多種六十四卦卦象為基本依據(jù)，參照前人的易學(xué)研究資料，結(jié)合考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)及生命科學(xué)等領(lǐng)域新的研究成果，應(yīng)用辯證歷史唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)《周易》的淵源、發(fā)展脈絡(luò)、本義、主旨及組合操作規(guī)則作了較系統(tǒng)的闡釋破譯。
作者以古籍中記載的八卦符號(hào)及八卦組合的多種六十四卦卦象為基本依據(jù)，參照前人的易學(xué)研究資料，結(jié)合考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)及生命科學(xué)等領(lǐng)域新的研究成果，應(yīng)用辯證歷史唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)《周易》的淵源、發(fā)展脈絡(luò)、本義、主旨及組合操作規(guī)則作了較系統(tǒng)的闡釋破譯。全書(shū)三第十九章。第一篇依據(jù)人類(lèi)社會(huì)由“野蠻”至開(kāi)化的內(nèi)部組織的一般形式及進(jìn)程，推演伏羲八卦次序圖和六十四卦圓方圖，釋解了先天八卦以?xún)蓚�(gè)三爻卦橫向配對(duì)的結(jié)構(gòu)特征及本來(lái)內(nèi)涵。從而在歷史和生活的真實(shí)性上，廓清了原始八卦產(chǎn)生的淵源、卦象本義、主旨及其衍化發(fā)展脈絡(luò)。第二篇側(cè)重以人類(lèi)思維發(fā)展的一般邏輯，破譯陰陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)的本義，及這兩個(gè)符號(hào)組成八卦和六十四對(duì)重卦的內(nèi)在組合規(guī)則和卦象的原始本義及引伸義，釋解了先民用八卦符號(hào)作語(yǔ)言工具“引而伸之”、“觸類(lèi)而長(zhǎng)之”的形象思維特征，從而使八卦符號(hào)體系在實(shí)際操作運(yùn)用中能夠數(shù)象對(duì)應(yīng)，“結(jié)繩記事”、當(dāng)名辨物、趨時(shí)擇吉、計(jì)測(cè)天地運(yùn)行、卜算人生際遇等神奧離奇的傳統(tǒng)做法和說(shuō)法，也就得到了符合人類(lèi)生活發(fā)展進(jìn)程的實(shí)際說(shuō)明。第三篇剖析了《周易》六十四卦以?xún)蓚�(gè)三爻卦上下縱向配對(duì)為主，橫向比肩為輔，體現(xiàn)父子世襲制家族社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的特征，解讀了《周易》上下經(jīng)及文王八卦方位圖的內(nèi)涵、本義，并以周初的典章制度、婚姻制度等史料，進(jìn)一步求證了“文王拘，演《周易》”的確然性、目的性。同時(shí)，依據(jù)《易經(jīng)》經(jīng)文形式內(nèi)容的不一致性，及《左傳》中某些筮例呈現(xiàn)的象義相背，說(shuō)明《周易》不是一本筮書(shū)，而是周代開(kāi)國(guó)先君的政治設(shè)計(jì)圖，“家天下”的秘籍寶典。
將華夏民族由野蠻、開(kāi)化到奴隸制文明的生活進(jìn)程與文化傳承中的“結(jié)繩而治”、“始作八卦”、“文王演《易》”及其后人“尚其象”、用其象的傳說(shuō)和歷史續(xù)接起來(lái)，破譯八卦《周易》密碼的做法，是易學(xué)研究上的一個(gè)全新嘗試和突破。本書(shū)的出版或許可以引起《易》家和眾多喜《易》者及從事考古、哲學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)研究的人們的閱讀興趣和進(jìn)一步探討。
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