本書(shū)突破了純文藝學(xué)與純語(yǔ)言學(xué)的視角，立足巴赫金“更多是一位哲學(xué)家”來(lái)整體闡發(fā)其哲學(xué)理路，借助“人格兩分法”認(rèn)清獨(dú)白思維諸傾向(主要是惟我型與惟他人型思維傾向)與反獨(dú)白思維諸傾向(主要是狂歡與對(duì)話思維傾向)的互動(dòng)關(guān)系，由此從一個(gè)新角度把握了他的學(xué)術(shù)創(chuàng)新并發(fā)展了文本分析的幾種方法，特別是話語(yǔ)對(duì)話性分析的辯證法與對(duì)話法，作品中可能存在復(fù)調(diào)、狂歡與獨(dú)白因素的創(chuàng)作思維特征綜合分析法。同時(shí)本書(shū)分析了巴赫金哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論意義，對(duì)巴赫金的對(duì)話觀與洛特曼的對(duì)話觀進(jìn)行了比較。
復(fù)調(diào)藝術(shù)思維是文學(xué)現(xiàn)實(shí)還是理論假說(shuō)？對(duì)話與狂歡彼此矛盾嗎？它們之間存在什么樣的關(guān)系？如何看待話語(yǔ)對(duì)話性一說(shuō)的對(duì)話泛化？怎樣分析話語(yǔ)的對(duì)話性？超語(yǔ)言學(xué)詩(shī)學(xué)對(duì)語(yǔ)文學(xué)研究有何意義？言語(yǔ)體裁觀對(duì)語(yǔ)言學(xué)和文藝學(xué)的貢獻(xiàn)究竟在哪里？如何把俄國(guó)思想家的理論應(yīng)用于對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的闡釋？為了回答這些問(wèn)題，本書(shū)突破了純文藝學(xué)與純語(yǔ)言學(xué)的視角，立足巴赫金“更多是一位哲學(xué)家”來(lái)整體闡發(fā)其哲學(xué)理路，借助“人格兩分法”認(rèn)清獨(dú)白思維諸傾向(主要是惟我型與惟他人型思維傾向)與反獨(dú)白思維諸傾向(主要是狂歡與對(duì)話思維傾向)的互動(dòng)關(guān)系，由此從一個(gè)新角度把握了他的學(xué)術(shù)創(chuàng)新并發(fā)展了文本分析的幾種方法，特別是話語(yǔ)對(duì)話性分析的辯證法與對(duì)話法，作品中可能存在復(fù)調(diào)、狂歡與獨(dú)白因素的創(chuàng)作思維特征綜合分析法。同時(shí)本書(shū)分析了巴赫金哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論意義，對(duì)巴赫金的對(duì)話觀與洛特曼的對(duì)話觀進(jìn)行了比較。本書(shū)也對(duì)近年來(lái)國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)的一些質(zhì)疑，如狂歡理論是“科學(xué)神話”、復(fù)調(diào)小說(shuō)理論因無(wú)法闡釋許多現(xiàn)代小說(shuō)而需要嫁接到米蘭·昆德拉的對(duì)位理論等，做出了有力的回答，這些回答在某種意義上也展示出我們面對(duì)巴赫金理論時(shí)如何“接著說(shuō)”的可能性。
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