歐西哲學(xué)史上，從培根、笛卡爾開始，出現(xiàn)所謂從古代“本體論”向近代“認(rèn)識(shí)論”之“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”或“知識(shí)論轉(zhuǎn)向”，認(rèn)為離開“認(rèn)識(shí)論”或“知識(shí)論”，不經(jīng)“認(rèn)識(shí)論”或“知識(shí)論”勘驗(yàn)之“本體”與“本體論”，乃是無效的。
此一轉(zhuǎn)向?qū)W西哲學(xué)而言，意義重大。甲午以降中國哲學(xué)史上，也曾出現(xiàn)類似轉(zhuǎn)向。只是此一轉(zhuǎn)向并非由知識(shí)論哲學(xué)家金岳霖完成，而是由另一位知識(shí)論哲學(xué)家張東蓀完成的。
學(xué)界并不認(rèn)為金岳霖實(shí)現(xiàn)了中國哲學(xué)之“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”或“知識(shí)論轉(zhuǎn)向”，理由是：“金岳霖并不是像康德那樣，把知識(shí)論看作是哲學(xué)的核心。相反，他卻仍然沿襲康德之前的哲學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為本體論或玄學(xué)是哲學(xué)的核心，是知識(shí)論的基礎(chǔ)�！�
金岳霖沒有實(shí)現(xiàn)中國哲學(xué)之“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”或“知識(shí)論轉(zhuǎn)向”，有其知識(shí)背景及現(xiàn)實(shí)原因，可解釋，可理解。張耀南著的《知識(shí)論轉(zhuǎn)向(張氏構(gòu)建與中華哲學(xué)新子學(xué)時(shí)代)(精)》力圖證明，在金岳霖之前或同時(shí)，張東蓀已經(jīng)完成了此一轉(zhuǎn)向，標(biāo)志就是(一)明確提出了否定本體之思想，(二)明確提出了形而上學(xué)必迂就知識(shí)論之立場(chǎng)，(三)明確提出了“方法論上的認(rèn)識(shí)論主義”。
張東蓀此一轉(zhuǎn)向，以否定“本體”與“本體論”為前提，比歐西哲學(xué)家以保留“本體”與“本體論”為前提，更為徹底。
張耀南，北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院教授，博士生導(dǎo)師。國家“萬人計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才，全國文化名家暨“四個(gè)一批”人才，北京市宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才�！蹲匀粐鴮W(xué)評(píng)論》主編。中華孔子學(xué)會(huì)理事，中國文化書院國學(xué)院特聘導(dǎo)師，北京什剎海書院特聘教授。主要研究領(lǐng)域：中國哲學(xué)史、中西哲學(xué)與文化比較研究、中國傳統(tǒng)文化與自然國學(xué)等。
在《哲學(xué)研究》、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等重要核心報(bào)刊發(fā)表論文60余篇，并在《哲學(xué)與文化》（A&HCI）、《中國文哲研究通訊》等海外期刊發(fā)表論文多篇。所撰論文近40篇曾被《新華文摘》、《中國社會(huì)科學(xué)文摘》、《人大復(fù)印報(bào)刊資料》等權(quán)威報(bào)刊全文轉(zhuǎn)載或摘要轉(zhuǎn)載。
出版學(xué)術(shù)著作多部，包括《中國儒學(xué)史·近代卷》、《中國哲學(xué)批評(píng)史論》、《大人論——中國傳統(tǒng)中的理想人格》、《張東蓀知識(shí)論研究》等。
主持多項(xiàng)國家社科基金項(xiàng)目及北京市社科基金項(xiàng)目。著作或論文曾獲北京市第十二屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)，第十四屆中國圖書獎(jiǎng)，北京市第九屆、第十二屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，全國行政學(xué)院系統(tǒng)第二屆、第三屆優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)等。
|
