歐西哲學史上，從培根、笛卡爾開始，出現(xiàn)所謂從古代“本體論”向近代“認識論”之“認識論轉(zhuǎn)向”或“知識論轉(zhuǎn)向”，認為離開“認識論”或“知識論”，不經(jīng)“認識論”或“知識論”勘驗之“本體”與“本體論”，乃是無效的。
此一轉(zhuǎn)向?qū)W西哲學而言，意義重大。甲午以降中國哲學史上，也曾出現(xiàn)類似轉(zhuǎn)向。只是此一轉(zhuǎn)向并非由知識論哲學家金岳霖完成，而是由另一位知識論哲學家張東蓀完成的。
學界并不認為金岳霖實現(xiàn)了中國哲學之“認識論轉(zhuǎn)向”或“知識論轉(zhuǎn)向”，理由是：“金岳霖并不是像康德那樣，把知識論看作是哲學的核心。相反，他卻仍然沿襲康德之前的哲學傳統(tǒng)，認為本體論或玄學是哲學的核心，是知識論的基礎。”
金岳霖沒有實現(xiàn)中國哲學之“認識論轉(zhuǎn)向”或“知識論轉(zhuǎn)向”，有其知識背景及現(xiàn)實原因，可解釋，可理解。張耀南著的《知識論轉(zhuǎn)向(張氏構建與中華哲學新子學時代)(精)》力圖證明，在金岳霖之前或同時，張東蓀已經(jīng)完成了此一轉(zhuǎn)向，標志就是(一)明確提出了否定本體之思想，(二)明確提出了形而上學必迂就知識論之立場，(三)明確提出了“方法論上的認識論主義”。
張東蓀此一轉(zhuǎn)向，以否定“本體”與“本體論”為前提，比歐西哲學家以保留“本體”與“本體論”為前提，更為徹底。
張耀南，北京航空航天大學人文與社會科學高等研究院教授，博士生導師。國家“萬人計劃”哲學社會科學領軍人才，全國文化名家暨“四個一批”人才，北京市宣傳文化系統(tǒng)“四個一批”人才�！蹲匀粐鴮W評論》主編。中華孔子學會理事，中國文化書院國學院特聘導師，北京什剎海書院特聘教授。主要研究領域：中國哲學史、中西哲學與文化比較研究、中國傳統(tǒng)文化與自然國學等。
在《哲學研究》、《北京大學學報》、《光明日報》等重要核心報刊發(fā)表論文60余篇，并在《哲學與文化》（A&HCI）、《中國文哲研究通訊》等海外期刊發(fā)表論文多篇。所撰論文近40篇曾被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《人大復印報刊資料》等權威報刊全文轉(zhuǎn)載或摘要轉(zhuǎn)載。
出版學術著作多部，包括《中國儒學史·近代卷》、《中國哲學批評史論》、《大人論——中國傳統(tǒng)中的理想人格》、《張東蓀知識論研究》等。
主持多項國家社科基金項目及北京市社科基金項目。著作或論文曾獲北京市第十二屆哲學社會科學優(yōu)秀成果獎特等獎，第十四屆中國圖書獎，北京市第九屆、第十二屆哲學社會科學優(yōu)秀成果獎二等獎，全國行政學院系統(tǒng)第二屆、第三屆優(yōu)秀科研成果獎二等獎等。
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