王船山認(rèn)為，“盡天地只是個(gè)誠(chéng)，盡圣賢學(xué)問(wèn)只是個(gè)思誠(chéng)”�！罢\(chéng)”不僅僅是德性意義上的真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)，更為主要的是存在論意義上的終極范疇————“實(shí)有”，也即真實(shí)的存在�；貧w真實(shí)的存在構(gòu)成了王夫之哲學(xué)的根本問(wèn)題。陳赟編著的這本《回歸真實(shí)的存在（王船山哲學(xué)的闡釋?zhuān)窂挠袩o(wú)到隱顯－哲學(xué)視域的轉(zhuǎn)換，引出問(wèn)題并揭示王船山對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行的范式轉(zhuǎn)換；從天道、人道以及兩者的關(guān)系三個(gè)方面，回答什么是真實(shí)的存在；從個(gè)體知行活動(dòng)與歷史過(guò)程兩個(gè)層面，探討真實(shí)的存在如何可能。
王船山是明清之際最具理論深度的思想家，他的哲學(xué)代表了中國(guó)古代哲學(xué)的最高成就。陳赟編著的這本《回歸真實(shí)的存在（王船山哲學(xué)的闡釋?zhuān)窂墓诺湔軐W(xué)的歷史衍化以及傳統(tǒng)形而上學(xué)批判入手，考察了船山哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的視域轉(zhuǎn)換，由此，進(jìn)一步從天道、人道等方面，探討了船山對(duì)中國(guó)哲學(xué)所作的理論推進(jìn)。
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