陳進(jìn)國(guó)博士著的這本《救劫--當(dāng)代濟(jì)度宗教的田野研究》引領(lǐng)我們了解了客家長(zhǎng)汀的羅祖教、閩東的儒教道壇、香港金蘭觀新道教、臺(tái)灣一貫道和南洋的真空教，特別是在東南亞有關(guān)真空教的踏查，戮力于珍貴的基礎(chǔ)資料的搜集，極為難得。如果宗教人類學(xué)旨在對(duì)宗教人與宗教場(chǎng)所的田野考察，本書呈現(xiàn)的田野幅度之廣，堪稱一絕。
近現(xiàn)代中國(guó)及周邊地區(qū)，掀起了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的教派宗教（道門、教門）運(yùn)動(dòng)，并被刻印上“封建”“秘密”“迷信”等神話化的記憶。具有典型“家族相似性”的教派宗教之持續(xù)存在的動(dòng)力結(jié)構(gòu)究竟是什么？什么是教派宗教在歷史中不斷生成的文明基因？教派宗教為什么有持續(xù)的合法性危機(jī)和傳播的限度？作為一種本土的濟(jì)度（救劫）宗教運(yùn)動(dòng)，“道（教）門”基本上未脫離一個(gè)共通的創(chuàng)世神話類型及其“應(yīng)世救劫”母題所引動(dòng)的“漩渦效應(yīng)”，一直主動(dòng)謀求“近代化”的信仰轉(zhuǎn)型，并最終形成了具有連續(xù)性文明特色的新宗教譜系。濟(jì)度何在，誰(shuí)之宗教？以濟(jì)度宗教為方法，是重建一個(gè)關(guān)于“中國(guó)宗教譜系”的歷史論述的渠道。而作為態(tài)度的濟(jì)度宗教，同樣是構(gòu)建“批評(píng)的宗教學(xué)”的媒介。重思濟(jì)度宗教，也是重思?xì)v史中國(guó)，重思中國(guó)文明。
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