楊少涵編著的這本《中庸原論(儒家情感形上學(xué)之創(chuàng)發(fā)與潛變)》系統(tǒng)論證了儒學(xué)內(nèi)化發(fā)展中的《中庸》哲學(xué)思想。全書分為六章內(nèi)容：儒學(xué)之分化與《中庸》之課題；《中庸》形上課題一：道德本體之初證；《中庸》形上課題二：道德終極根源之極成；《中庸》之情感形上學(xué)；《中庸》之至誠工夫；儒學(xué)內(nèi)化之完成與發(fā)展。
楊少涵編著的這本《中庸原論(儒家情感形上學(xué)之創(chuàng)發(fā)與潛變)》系統(tǒng)論證了儒學(xué)內(nèi)化發(fā)展中的《中庸》哲學(xué)思想。
本書認(rèn)為，孔子的心性之學(xué)包括兩個部分，即“心學(xué)”與“情學(xué)”。儒學(xué)內(nèi)化就是道德情感與良知之心內(nèi)化為天命之性，成為道德實踐的內(nèi)在本體和形上根據(jù)。《中庸》作為思孟學(xué)派的早期作品，承擔(dān)著為儒學(xué)建立道德本體和尋找道德終極根源的形上課題。在這兩個課題中，道德情感都具有本質(zhì)的意義，《中庸》初步建立起來的儒家形上學(xué)可以說是一種情感形上學(xué)。
宋明時期，孔子的“心學(xué)”得到充分發(fā)展，朱子是孔子“心學(xué)”之認(rèn)知派，陸王是孔子“心學(xué)”之良知派，孔子的“情學(xué)”卻隱而不彰。直到明末，劉蕺山才重新認(rèn)識到道德情感的重要地位，并在一定程度上復(fù)歸了思孟學(xué)派心性情為一的義理結(jié)構(gòu)。
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