伍文義編寫的《云南布依族傳統(tǒng)宗教經(jīng)典摩經(jīng)譯注與研究》是國家哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃基金項目，立項批準(zhǔn)號06BZJ017，結(jié)項證書號20101018，全書分為《摩經(jīng)·用牛祭祖詞》(第一卷)；《摩經(jīng)·用牛祭祖詞》(第四卷)；《摩經(jīng)》中的山文化、樹文化與舟船文化研究等數(shù)章內(nèi)容。
本書《云南布依族傳統(tǒng)宗教經(jīng)典摩經(jīng)譯注與研究》是國家哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃基金項目，立項批準(zhǔn)號06BZJ017，結(jié)項證書號20101018。國家哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦鑒定等級為“良好”。編著者經(jīng)過長達(dá)四年艱苦細(xì)致的調(diào)查研究，深入邊遠(yuǎn)山區(qū)，收集拍攝了經(jīng)書原文全部圖片，并在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村根據(jù)“布摩”先生的念誦與解釋，對經(jīng)文逐字逐句進(jìn)行布依語國際音標(biāo)注音、漢語直譯、意譯和注釋，總共破譯了《摩經(jīng)》達(dá)八部之多。
在《摩經(jīng)》研究中，編著者堅持“漢藏語系一語三族”的歷史語言學(xué)觀點(diǎn)，即堅持漢藏語系包括“漢語”和“侗泰、苗瑤、藏緬”三個語族。漢藏語系族群在我國分布最廣，人數(shù)最多。其中侗泰語族(亦稱侗臺語族或壯侗語族)又是我國少數(shù)民族中人口最多的族群，布依族即漢藏語系侗泰語族的主要民族之一。編著者認(rèn)為布依族來源于古代“東夷”、“百越(粵)”、“南粵”、“蠻夷”、“西南夷”等，既然承認(rèn)他們是原始漢藏語系族群的分支，研究布依族傳統(tǒng)宗教經(jīng)典《摩經(jīng)》就不能將南、北文化截然分開，更不能將南、北文化對立起來。古代黃河流域、長江流域和珠江流域的水稻文化、竹文化、鳥文化、青銅文化等即為布依族傳統(tǒng)宗教經(jīng)典《摩經(jīng)》的文化之源，甚至黃河流域旱地粟作農(nóng)業(yè)中的鳥文化、蛙文化、魚文化也可以在布依族《摩經(jīng)》中得以傳承。例如，布依族《摩經(jīng)》中有《祭山經(jīng)》、《祭水經(jīng)》，漢族則有《山海經(jīng)》或《山經(jīng)、海經(jīng)》，這種類型對應(yīng)不是偶然的，當(dāng)是漢藏語系族群先祖的文化傳承�！赌�(jīng)·祭山經(jīng)》認(rèn)為“越人(布依族先祖)、漢人、苗人”與“龍神根源”，都來源于創(chuàng)造人類的祖神————“燕鳥(玄鳥、鳳凰)王神”，此即諸民族同源觀與山神崇拜禮儀的記載；“越人(侗泰語族，亦稱侗臺語族、壯侗語族)、漢人、苗瑤人”同為漢藏語系族群， “龍神、燕鳥(玄鳥、鳳凰)”亦同為漢藏語系族群的主要文化符號，這是中華漢藏系族群同源的《摩經(jīng)》歷史文獻(xiàn)依據(jù)。其與《山海經(jīng)》、《楚辭》、《國語》、《左傳》、《尚書》、《史記·封禪書》、《禮記·祭法》等相關(guān)記載和考古成果相吻合，說明了《摩經(jīng)》中“燕鳥(玄鳥、鳳凰)”圖騰信仰與山神崇拜的密切關(guān)系，道出了《摩經(jīng)·祭山經(jīng)》歷史文化之久遠(yuǎn)。其他如對“樹文化”、“燕鳥文化”、“大竹文化”、“青銅文化”、“語言、文學(xué)、藝術(shù)”等《摩經(jīng)》文化的深入考證，亦充分地體現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長的中華民族文化共性與布依族文化個性特征，豐富了祖國的文化寶庫。
由此，編著者提出：“研究我國任何民族文化，包括漢族和少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，都不能將南北文化截然分開，更不能將南北文化對立起來，否則民族傳統(tǒng)文化就可能成為文化的孤島……我們提倡在中華文化的大背景下研究各民族傳統(tǒng)文化，注重文化共性與個性并存，這既能提高人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識水平，也能增強(qiáng)民族自信心和民族認(rèn)同感，從而增強(qiáng)國家、民族凝聚力�！边@一方法論和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的提出是很有價值的。
《云南布依族傳統(tǒng)宗教經(jīng)典摩經(jīng)譯注與研究》的作者是伍文義。
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