然后，在信的中間部分，張淳開(kāi)始啟發(fā)式教導(dǎo)：“此可以養(yǎng)德，亦可以養(yǎng)福。語(yǔ)云：‘盛極衰至，福過(guò)災(zāi)生。’這是告訴張士維兄弟：“你們這樣，既能夠養(yǎng)德，也能夠養(yǎng)福。常言道：興盛至極就是衰退到來(lái)之時(shí)，福氣過(guò)去就是災(zāi)殃產(chǎn)生之刻�！笨梢�(jiàn)，在進(jìn)一步對(duì)兒子的行為做了肯定的同時(shí)，張淳沒(méi)有簡(jiǎn)單地說(shuō)教，而是借助“引用”的方式，告誡兒子們不要到了“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”的境地。
最后，張淳對(duì)兒子們做了暗示性的指點(diǎn)：“造物之定理，前哲之明訓(xùn)；近世儒者若司馬君實(shí)、邵康節(jié)，尤倦倦言此，思深而慮遠(yuǎn)矣�！贝笠馐牵骸�(這就是)自然造物不變的定理，前輩哲人智慧的訓(xùn)示；北宋的儒者司馬光和邵雍，都誠(chéng)摯懇切地談?wù)撌⑺サ湼５牡览�。這是需要我們大家深思遠(yuǎn)慮的事啊�！币簿褪钦f(shuō)，張淳告訴孩子們，“盛衰相伴、福禍相依”的道理是先儒都很重視的，希望你們也能好好地考慮這些規(guī)律，并約束自己的言行。
至此，這封信就結(jié)束了。整封家書(shū)只有67個(gè)字，既不嘮叨得惹人煩躁，又把想說(shuō)的話講明白了。
顯而易見(jiàn)，張淳帶給張土維的，是鼓勵(lì)式的教育和殷切的期許。他先是肯定孩子們的居家作風(fēng)，接著委婉地引用名言來(lái)做鋪墊。之后，他沒(méi)有用“別人家的兒子”來(lái)刺激自己的兒子，而是用先賢的例子來(lái)暗示、勉勵(lì)自己的孩子。這些教子方法即便是放在今天，也不會(huì)顯得過(guò)時(shí)。這封家書(shū)簡(jiǎn)直可以稱得上是家訓(xùn)中的典范。
那么，這樣訓(xùn)子的效果究竟怎么樣呢？
首先，張士維非常低調(diào)。他在做“縣學(xué)生”時(shí)，“雖席華胄，無(wú)上人之色”。意思是說(shuō)，他雖然是個(gè)“官二代”，但是沒(méi)有用鼻孔看人的習(xí)慣，跟普通的學(xué)生沒(méi)什么兩樣。那時(shí)候，他才14歲，就已經(jīng)知道“養(yǎng)德養(yǎng)福，低調(diào)做人”了，可見(jiàn)其家教之良好。
其次，張士維極有風(fēng)度。他的孫子張英曾經(jīng)“聞諸長(zhǎng)老言”，知道張士維“敦龐渾厚，嶷然如山岳，挹其風(fēng)度，可以挽澆振靡也”。也就是說(shuō)，張士維為人敦厚老實(shí)，像大山般端正可靠，他的風(fēng)采氣度有助于良好社會(huì)風(fēng)氣的培養(yǎng)。我們今天猜測(cè)，大概是張家的老一輩們用張士維的事例來(lái)訓(xùn)誡小輩，而張英很為自己的爺爺張士維感到自豪，所以，特意記下了這些話。在這方面，我們有時(shí)候不得不佩服血緣的神奇。這段話，如果去掉主人公，放在“張一包”身上，是很恰當(dāng)?shù)�；放在張士維的兒子張秉文身上，也很恰當(dāng)；放在張士維的孫子張英身上，同樣很恰當(dāng)。由此可見(jiàn)，張家的家教是從長(zhǎng)輩的以身作則開(kāi)始的，而張家的家風(fēng)也就這樣一代一代地培養(yǎng)出來(lái)了。
最后，張士維很得人心。他曾兩次被選舉為“郡邑大賓”。按古鄉(xiāng)飲禮，只有年高德劭者才能為賓，并且只推薦一個(gè)，足見(jiàn)張士維在桐城的人氣之高。當(dāng)然，我們也可以說(shuō)，他得到了張淳的真?zhèn)�，所以有很深的“和鄉(xiāng)黨”的功夫。
可想而知，如此善于處理鄉(xiāng)鄰關(guān)系，“以利濟(jì)為事”的張士維，必定會(huì)為同鄉(xiāng)的喜事去匕門道賀，特別是萬(wàn)歷二十六年(1598年)科舉放榜之后。
P31-32
|
