和已有的對道教內(nèi)丹學(xué)的研究相比，本論文不是重在內(nèi)丹學(xué)歷史的研究而是以內(nèi)丹學(xué)原理本身的研究為重心；不是重在介紹和整理有關(guān)內(nèi)丹學(xué)的知識而是重在從內(nèi)丹學(xué)的內(nèi)在智慧方面開展創(chuàng)造性的現(xiàn)代詮釋。在“序論”章我們除了概論內(nèi)丹學(xué)的一般情況外，特別論述了“修道現(xiàn)象學(xué)”和“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”的概念，以闡明本文的研究方法。正文部分則分別以“順逆”、“性命”、“陰陽”和“有無”四大問題為中心對道教內(nèi)丹學(xué)進(jìn)行了深入和獨到的研究，在綜合研究了大量的內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上提出了一整套基于作者內(nèi)在體驗的系統(tǒng)詮釋道教內(nèi)丹學(xué)的理論架構(gòu)，使我們對內(nèi)丹學(xué)的理論實質(zhì)和實踐智慧有一完整系統(tǒng)的了解，且其中多有心得與創(chuàng)見。這樣就使我們對道教內(nèi)丹學(xué)的研究由表面進(jìn)入到深層，由歷史考據(jù)到義理探索，由文獻(xiàn)知識到內(nèi)在智慧，從而把內(nèi)丹學(xué)的研究推向深入，并對開展中國哲學(xué)的創(chuàng)造性研究提供了方法上的啟迪。
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