托馬斯·阿奎那編著的《論獨(dú)一理智--駁阿維洛伊主義者》由五章組成。
第一章主要依據(jù)亞里士多德《論靈魂》和《物理學(xué)》兩部論著，著重論述了理智不是像阿維洛伊所主張的那樣，是一種脫離身體而獨(dú)立存在的實(shí)體，而只是作為人的身體的形式的靈魂的一種能力。
第二章在第一章的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出：阿維洛伊雖然打著亞里士多德的旗幟，但他的理智學(xué)說(shuō)實(shí)際上不僅不符合亞里士多德的原著的基本精神，而且也與逍遙派德米斯提烏斯、德奧弗拉斯圖和阿弗羅狄尼亞的亞歷山大的思想相抵觸，甚至與阿拉伯哲學(xué)家阿維森納和阿爾加扎等人的觀點(diǎn)相抵觸。宣布阿維洛伊是“逍遙派哲學(xué)的叛徒”。
第三章著重闡述了人的理解活動(dòng)的具體性和現(xiàn)實(shí)性，這主要是因?yàn)殡x開(kāi)了對(duì)具體感性事物的感覺(jué)，離開(kāi)了基于感性認(rèn)識(shí)的心像，我們就不可能有任何現(xiàn)實(shí)的理解活動(dòng)。而阿維洛伊獨(dú)一理智論的根本弊端正在于它根本無(wú)法解釋“這個(gè)人在理解”。
第四章主要依據(jù)第三章的論證具體地駁斥了阿維洛伊的“獨(dú)一理智論”。
第五章主要針對(duì)阿維洛伊及其信徒對(duì)阿奎那理智學(xué)說(shuō)的六點(diǎn)攻擊，即六項(xiàng)異議，進(jìn)行了反批評(píng)。
托馬斯·阿奎那與阿維洛伊的理智學(xué)說(shuō)之爭(zhēng)是中世紀(jì)神哲學(xué)史上的一場(chǎng)極其重要的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)。托馬斯·阿奎那編著的《論獨(dú)一理智--駁阿維洛伊主義者》是托馬斯·阿奎那晚年最重要的哲學(xué)小品之一。書(shū)中，作者以他的“理智能力論”（即斷言理智乃作為人的身體的形式的人的靈魂的一種能力）和他的“可能理智復(fù)多論”（即斷言每個(gè)人都有一個(gè)屬于他自己的可能理智）批駁阿維洛伊主義者的“理智實(shí)體論”（即斷言理智乃存在于人的身體和靈魂之外的獨(dú)立實(shí)體）和“理智（可能理智）獨(dú)一論”（即斷言“所有的人只有一個(gè)可能理智”）。作者在這里闡述的理智學(xué)說(shuō)不僅是他的基于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論思想的一種運(yùn)用。而且也是他的認(rèn)識(shí)論思想的一個(gè)重大發(fā)展，在西方認(rèn)識(shí)論史上享有崇高的地位，其價(jià)值堪與他的早期著作《論真理》相媲美。
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