在道德先理論的領(lǐng)域里，作者一直捍衛(wèi)一種認(rèn)知立場，盡管這種立場在道德理論領(lǐng)域里并非現(xiàn)實的。商談倫理解釋道德陳述的認(rèn)知內(nèi)容，而不指涉一個由道德行為————它們提供了描述的可能性————組成的明顯的道德秩序。
實踐理性從合目的性的角度得到應(yīng)用時，針對的是目的理性行為主體的專斷意志；從善的角度得到應(yīng)用時，針對的是現(xiàn)實行為主體的決斷力；從正義的角度得到應(yīng)用時，針對的是具有道德判斷能力的主體的自由意志。
本書共分三部分。第一部分是哈貝馬斯于2001年2月參加在巴黎索邦大學(xué)笛卡兒階梯教室中所舉行的公開討論的記錄。第二部分則是他同一時間應(yīng)蓬皮杜中心的《談?wù)撾s志》之邀而在巴黎所做的講座的記錄。第三部分以其話語倫理學(xué)為基礎(chǔ)，出色地從實用問題、倫理問題和道德問題這三個不同的方面出發(fā)，對實踐理性的具體應(yīng)用進(jìn)行了區(qū)分和解析。
本書共分三部分。第一部分是哈貝馬斯于2001年2月參加在巴黎索邦大學(xué)笛卡兒階梯教室中所舉行的公開討論的記錄。文中提及的諸多問題涉及哈貝馬斯理論的一些重要方面，而他的回答亦有助于人們更加全面、深入地理解其理論主張。第二部分則是他同一時間應(yīng)蓬皮杜中心的《談?wù)撾s志》之邀而在巴黎所做的講座的記錄。他在這次講座中綜合了他的近作《真理與辯護(hù)》中涉及的論題，概括了商談倫理固有的理論及實踐的真理觀念。在第三部分，哈貝馬斯以其話語倫理學(xué)為基礎(chǔ)，出色地從實用問題、倫理問題和道德問題這三個不同的方面出發(fā)，對實踐理性的具體應(yīng)用進(jìn)行了區(qū)分和解析。
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