本書(shū)通過(guò)考察中國(guó)歷代哲人的智慧，對(duì)智慧的內(nèi)涵、智慧與知識(shí)的關(guān)系、智慧如何能“得”、如何能“達(dá)”等問(wèn)題，作了比較深入的論述，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的前提、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)、途徑和規(guī)律作了比較全面地探討，把中華民族精神的內(nèi)涵界定為高次元的中國(guó)文化傳統(tǒng)，把其核心看成是中華民族對(duì)以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、以中國(guó)人文主義為前提、以道德倫理為中心的真善美統(tǒng)一的理想的追求，并把民族性和時(shí)代性、人類(lèi)性結(jié)合起來(lái)，這在中華民族精神問(wèn)題的研究中是不多見(jiàn)的。
本書(shū)內(nèi)容，合起來(lái)說(shuō)，是一個(gè)，即以探討中國(guó)哲學(xué)智慧問(wèn)題為核心、分開(kāi)來(lái)說(shuō)，則是四個(gè)：首先，它通過(guò)考察中國(guó)歷代哲人的智慧，對(duì)智慧的內(nèi)涵、智慧與知識(shí)的關(guān)系、智慧如何能“得”、如何能“達(dá)”等問(wèn)題，作了比較深入的論述，為進(jìn)一步地探討哲學(xué)智慧問(wèn)題，奠定了方法論基礎(chǔ)。其次，它從智慧的角度，對(duì)思維和存在關(guān)系作了多方面、多層次的闡釋?zhuān)瑸樯钊胙芯空軐W(xué)基本問(wèn)題和對(duì)之堅(jiān)持不動(dòng)搖，提供了新的視角和堅(jiān)定的信念。第三，它對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的前提、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)、途徑和規(guī)律作了比較全面地探討，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)通過(guò)中西比較和現(xiàn)代性的批判特別是自我批判來(lái)實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合，這是富有智慧的。第四，它把中華民族精神的內(nèi)涵界定為高次元的中國(guó)文化傳統(tǒng)，把其核心看成是中華民族對(duì)以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、以中國(guó)人文主義為前提、以道德倫理為中心的真善美統(tǒng)一的理想的追求，并把民族性和時(shí)代性、人類(lèi)性結(jié)合起來(lái)，這在中華民族精神問(wèn)題的研究中是不多見(jiàn)的�？傊�，本書(shū)是一部著意宣揚(yáng)哲學(xué)是“智慧之學(xué)”的一部好書(shū)，具有持久的學(xué)術(shù)價(jià)值，值得哲學(xué)愛(ài)好者一讀。
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