在傳統(tǒng)的康德形象中，批判哲學(xué)的核心部分在于理論哲學(xué)（《純粹理性批判》）和道德哲學(xué)（《實踐理性批判》和《道德形而上學(xué)奠基》），法哲學(xué)和政治哲學(xué)（《法權(quán)學(xué)說》）在根本意義上只是道德哲學(xué)的一個分支。吳彥所著的《法自由與強制力（康德法哲學(xué)導(dǎo)論）》第二章通過挖掘批判哲學(xué)的政治旨趣而指出，康德的整個哲學(xué)規(guī)劃有著一個共同的目的————永久和平，而這個目的是帶著根本性的政治味道的。本書第三章則試圖批駁那種認(rèn)為法哲學(xué)當(dāng)然屬于道德哲學(xué)之分支的觀點。《法權(quán)學(xué)說》作為《道德形而上學(xué)》的第一部分，并不是如我們所認(rèn)為的那樣；相反，法理論所包含的人類學(xué)要素（諸如人的肉體性）致使其不可能被完全歸屬于道德。
吳彥所著的《法自由與強制力（康德法哲學(xué)導(dǎo)論）》立足于《法權(quán)學(xué)說》這部被西方學(xué)界遺忘了近兩百多年的著作，試圖從“法”“自由”和“強制力”這三個概念出發(fā)，來理解康德整個政治哲學(xué)的基本架構(gòu)及其根本精神。本書駁斥了有關(guān)康德政治思想的一些根深蒂固的傳統(tǒng)看法，而試圖表明，康德的整個政治論說并不處在其哲學(xué)規(guī)劃的邊緣，而是與他的基本哲學(xué)旨趣存在內(nèi)在的勾連，同時，那種在《道德形而上學(xué)奠基》中所呈現(xiàn)的個體主義，并不是康德實踐哲學(xué)的最終形式，相反，在《法權(quán)學(xué)說》這部著作中所呈現(xiàn)的對于人與人之間的“交互關(guān)系”的強調(diào)，使其道德和政治哲學(xué)，尤其是康德式的那種自由主義，明顯不同于立足于“個體”的英美式自由主義。
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