劉彥順著的這本《西方美學(xué)中的時間性問題(現(xiàn)象學(xué)美學(xué)之外的視野)》雖然是自柏拉圖、奧古斯丁、康德、席勒、黑格爾、叔本華、馬克思、什克洛夫斯基以來的、自古及今的時間性美學(xué)史．但又是一個自今及古、自今視古的時間性美學(xué)史————即以現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)與美學(xué)為根基，來對西方美學(xué)史中的時間性問題進(jìn)行梳理與勾勒。
劉彥順著的《西方美學(xué)中的時間性問題(現(xiàn)象學(xué)美學(xué)之外的視野)》以審美時間哲學(xué)的兩種基本可能性————審美活動作為靜態(tài)的內(nèi)時間意識視域構(gòu)成特性與作為動態(tài)的意義實現(xiàn)過程的涌現(xiàn)性、興發(fā)性特性————作為基點，對現(xiàn)象學(xué)美學(xué)之外的西方美學(xué)史中的時間性問題進(jìn)行了梳理與研究。
本書選取了柏拉圖、奧古斯丁、康德、席勒、黑格爾、叔本華、馬克思、什克洛夫斯基共8位思想家進(jìn)行研究，以此勾勒時間性問題在西方美學(xué)史上的主要脈絡(luò)、過渡與轉(zhuǎn)折。就整體而言，西方傳統(tǒng)美學(xué)一直在絕對的主觀與絕對的客觀之間來回劇烈搖擺。在絕對的主觀一極，滋生了神學(xué)美學(xué)，諸如本書對柏拉圖、奧占斯丁的分析，亦旁涉黑格爾以及康德發(fā)揮過度的主體論美學(xué)；在絕對的客觀一極，滋生了知識論美學(xué)，諸如本書對柏拉圖的分析等；西方美學(xué)自席勒始，能夠保全審美活動原初的構(gòu)成本貌，全面、系統(tǒng)且專題性地探究美學(xué)中的時間性問題，并把時間性作為美學(xué)思想的機杼之一，本書在此方面還涉及叔本華、馬克思、什克洛夫斯基，他們在審美時間哲學(xué)上的論述尤為搖曳多姿。
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