本文運(yùn)用文化哲學(xué)的理論和方法，通過(guò)對(duì)儒學(xué)經(jīng)典文本《論語(yǔ)》、《中庸》、《孟子》、《荀子》、《易傳》以及近年出土的《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》儒家簡(jiǎn)等的理論梳理，認(rèn)為，在文化哲學(xué)理論的觀照下，儒學(xué)的文化哲學(xué)潛質(zhì)開(kāi)始彰顯，表現(xiàn)為一種文化哲學(xué)形態(tài)。在這一哲學(xué)形態(tài)中，圣人是文化發(fā)生的主體，他們“觀象制器”、“化性起偽”以創(chuàng)造文化，“象”是其文化創(chuàng)造的“理想型式”，人心、人情是其文化發(fā)生的內(nèi)在機(jī)理，“養(yǎng)欲求治”是其文化創(chuàng)造的社會(huì)機(jī)制；文化的發(fā)展則是圣人效法先王后王、與時(shí)俱化、因革損益的結(jié)果；根源于人性的道德精神以及文化自覺(jué)與批判精神構(gòu)成了文化發(fā)展的根本動(dòng)力。儒家還首次闡發(fā)了“文化生命”的理念，提出了天人合一、中庸辯證、話語(yǔ)分析和文化詮釋的文化方法論，創(chuàng)建了一個(gè)以“文”為核心包含象、仁、義、禮、道、質(zhì)、心、性、情等在內(nèi)的文化哲學(xué)范疇系統(tǒng)。這些理論關(guān)涉到文化的發(fā)生、發(fā)展、動(dòng)力、本質(zhì)以及文化生命與文化方法論等文化哲學(xué)的根本問(wèn)題，儒家對(duì)這些問(wèn)題的解答對(duì)我國(guó)當(dāng)前的文化建設(shè)與文化轉(zhuǎn)型仍有著一定的借鑒意義。
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