本文運用文化哲學的理論和方法，通過對儒學經(jīng)典文本《論語》、《中庸》、《孟子》、《荀子》、《易傳》以及近年出土的《郭店楚墓竹簡》儒家簡等的理論梳理，認為，在文化哲學理論的觀照下，儒學的文化哲學潛質(zhì)開始彰顯，表現(xiàn)為一種文化哲學形態(tài)。在這一哲學形態(tài)中，圣人是文化發(fā)生的主體，他們“觀象制器”、“化性起偽”以創(chuàng)造文化，“象”是其文化創(chuàng)造的“理想型式”，人心、人情是其文化發(fā)生的內(nèi)在機理，“養(yǎng)欲求治”是其文化創(chuàng)造的社會機制；文化的發(fā)展則是圣人效法先王后王、與時俱化、因革損益的結(jié)果；根源于人性的道德精神以及文化自覺與批判精神構(gòu)成了文化發(fā)展的根本動力。儒家還首次闡發(fā)了“文化生命”的理念，提出了天人合一、中庸辯證、話語分析和文化詮釋的文化方法論，創(chuàng)建了一個以“文”為核心包含象、仁、義、禮、道、質(zhì)、心、性、情等在內(nèi)的文化哲學范疇系統(tǒng)。這些理論關(guān)涉到文化的發(fā)生、發(fā)展、動力、本質(zhì)以及文化生命與文化方法論等文化哲學的根本問題，儒家對這些問題的解答對我國當前的文化建設(shè)與文化轉(zhuǎn)型仍有著一定的借鑒意義。
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