本書是《中國思想家評(píng)傳叢書》之一，該叢書從歷史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科(包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等)有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主，通過對(duì)每個(gè)傳主的評(píng)述，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績(jī)，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開門見山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。
本書從社會(huì)政治與思想文化結(jié)合的視角，探討了向秀、郭象的生平事跡及其學(xué)術(shù)建樹，展現(xiàn)了魏晉之際玄學(xué)思潮六十多年發(fā)展變化的歷史畫面。向秀是魏末“竹林七賢”之一，被迫從山林步入朝廷，首創(chuàng)“性分”學(xué)說，開辟了以人世精神詮釋《莊子》的新思路。郭象是西晉“元康名士”，以太傅主簿身份控制朝政，其《莊子注》堪稱玄學(xué)理論的巔峰之作。其學(xué)術(shù)創(chuàng)見為：徹底消除宇宙本原論，破“君權(quán)神授”說，確立了個(gè)性的本體地位；人性由圣人與凡人兩大類型構(gòu)成，圣人之性以“因循”凡人之性為特征，而凡人則以實(shí)現(xiàn)個(gè)性為最佳境界；圣人治國的本質(zhì)，是凡人(臣民)的“自治”。
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