柏拉圖的“理念”，笛卡爾的“我思故我在”，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，維特根斯坦的“維式哲學(xué)”，�？碌摹动偘d與文明》，這展示了從古代、到近代、現(xiàn)代、再到后現(xiàn)代的過程中從本體論到認(rèn)識(shí)論再到語言哲學(xué)最后結(jié)束于一種后現(xiàn)代話語的哲學(xué)變遷。本書通過閱讀哲學(xué)史上那些劃時(shí)代的哲學(xué)家的著作來對(duì)他們的哲學(xué)知識(shí)觀作概觀，力圖把握住一部局部連續(xù)性的跳躍的哲學(xué)史，其中，此書的著重點(diǎn)放在現(xiàn)代的及后現(xiàn)代。相信你可以從中體會(huì)到這些哲學(xué)家之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及哲學(xué)本身所體現(xiàn)出來的變化和斷裂，從而感受到那種非決定論的演變史的真實(shí)和豐富。
本書主要通過閱讀哲學(xué)史上那些劃時(shí)代的哲學(xué)家的著作來對(duì)他們的哲學(xué)知識(shí)觀作概觀，力圖把握住一部局部連續(xù)性的跳躍的哲學(xué)史。
筆者按古代、近代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代這種歷史劃分分別選取了柏拉圖、笛卡爾、胡塞爾、維特根斯坦和�？聛碜鬟@種“知識(shí)觀演變”的載體，展示了從本體論到認(rèn)識(shí)論再到語言哲學(xué)最后結(jié)束于一種后現(xiàn)代話語的哲學(xué)變遷。本書的章節(jié)標(biāo)題就很好地突出了這種主題之間的變換：柏拉圖的理念論-笛卡爾的沉思-胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)-維特根斯坦的日常語言哲學(xué)-福柯的后現(xiàn)代哲學(xué)。
在柏拉圖的哲學(xué)里，世界是超越感覺事物的不可見的純粹理念世界。理念世界是一個(gè)永恒不變的自在世界，具體事物只是它的影子或摹本。知識(shí)是靈魂對(duì)理念的回憶，靈魂是不朽的。最高的理念是善，只有通過辯證法才能獲致。政治的理想就是讓所有的公民都致力于這個(gè)最高的善理念。柏拉圖的理念論對(duì)西方哲學(xué)起了奠基性的作用，其精神在笛卡爾和胡塞爾身上得到了明顯體現(xiàn)。
西方近代哲學(xué)是從對(duì)自我、對(duì)主體的反省開始的，哲學(xué)由此從本體論轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論。笛卡爾的“我思故我在”是近代哲學(xué)的靈魂，整個(gè)近代哲學(xué)都是在反躬沉思的主體中完成的。笛卡爾通過懷疑-我思-上帝-物質(zhì)世界這條哲學(xué)論證之路展示了他完美的沉思體系．并為胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)作了引子。
胡塞爾自稱是一個(gè)笛卡爾主義者，他的目標(biāo)是通過類似笛卡爾懷疑法的先驗(yàn)還原，把笛卡爾的那個(gè)獨(dú)立不依的心靈實(shí)體張大為無限的邏輯的先驗(yàn)自我。為此，他回溯了從笛卡爾到洛克到貝克萊到休謨最后到康德的整個(gè)近代哲學(xué)，最終到達(dá)了他的現(xiàn)象學(xué)。他認(rèn)為其現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于純粹意識(shí)的本質(zhì)必的嚴(yán)格科學(xué)，是絕對(duì)真理。他希望所有哲學(xué)都到他的現(xiàn)象學(xué)中去尋找最終意義，那種建基于自然科學(xué)繁榮之上的實(shí)證主義是“一個(gè)殘缺不全的概念”，應(yīng)該被徹底拋棄。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)對(duì)近代主體哲學(xué)既是一種超越，也是一種終結(jié)。
對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)高唱挽歌的第一人是維特根斯坦。他用日常語言作武器來消解哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)語言的誤用，哲學(xué)應(yīng)該是“讓一切保持現(xiàn)狀”。像“知識(shí)”、“真理”這些傳統(tǒng)哲學(xué)的核心概念并沒有哲學(xué)層面上的意義，更不可能有什么普遍的定義，有的只是它們?cè)谡Z言游戲中的使用。那種認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)是與命題惟一相關(guān)的實(shí)證主義成了一種不可能的唯我論，因?yàn)楦杏X經(jīng)驗(yàn)本身在語言中可以被約簡掉�！拔摇辈皇敲Q，不指稱認(rèn)識(shí)主體，它在日常生活中有極其具體的使用。主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的權(quán)威地位被取消了，那種以笛卡爾為代表的形而上學(xué)的根基被連根拔掉。
而后現(xiàn)代福柯的出現(xiàn)，則徹底埋葬了傳統(tǒng)哲學(xué)。他用考古學(xué)和譜系學(xué)的眼光去重新審視被長期遺忘的邊緣現(xiàn)象(瘋癲、疾病、犯罪和性)和它們的歷史，并以此來消解西方文化傳統(tǒng)的中心。他用“認(rèn)識(shí)型”這個(gè)概念來重新整理西方思想，并以宣布“人的死亡”來表達(dá)傳統(tǒng)思想的終結(jié)。他通過揭示權(quán)力與知識(shí)的不可分離而對(duì)傳統(tǒng)的無功利知識(shí)的思想給予徹底批判，認(rèn)為那是啟蒙運(yùn)動(dòng)的敘事。知識(shí)是社會(huì)地生產(chǎn)的，它與權(quán)力息息相關(guān)，是權(quán)力的策略產(chǎn)生了知識(shí)。那種先于一切社會(huì)活動(dòng)的永恒的統(tǒng)一主體也被權(quán)力解構(gòu)了。主體不是完整的，而是分裂的；不是自主的，而是依靠性的；不是一個(gè)絕對(duì)起源，而是一種不斷被修正的功能；當(dāng)它不再對(duì)權(quán)力有用的時(shí)候，它將消亡。
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