索寶祥的《論語(yǔ)中的領(lǐng)導(dǎo)文化》通過(guò)古今各種官場(chǎng)史料故事告訴我們：中國(guó)人的精神結(jié)構(gòu)與處世哲學(xué)無(wú)外乎儒、釋、道，原本是自成體系的。但今日身處全球化時(shí)代，各種思想意識(shí)交流、交融、交鋒，所以要領(lǐng)悟《論語(yǔ)》中蘊(yùn)藏的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，需要具備幾個(gè)基本條件：既有文本解讀能力，又有現(xiàn)代意識(shí)和國(guó)際視野，諸如平民的權(quán)利意識(shí)、公共輿論的作用、政府危機(jī)管理等，這樣才能把準(zhǔn)時(shí)代的脈搏；對(duì)普通民眾生活多一些“了解之同情”，拋棄“馴民以治”的僵化思維方式，既以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部，又嘗試用經(jīng)典所蘊(yùn)含的道理幫助領(lǐng)導(dǎo)干部解決面臨的管理問(wèn)題；把持住士階層的社會(huì)道義，既要完善個(gè)人道德形象，又要履行使命，向民眾釋放經(jīng)典著作內(nèi)蘊(yùn)的巨大的“正能量”!
“半部《論語(yǔ)》治天下”這句話的知名度很高，其科學(xué)性當(dāng)然值得質(zhì)疑，不過(guò)，由于弟子、門人大多即將由“士”而“仕”，曾任魯國(guó)大司寇、“攝相事”的孔子就修身與治國(guó)為其作了大量的言傳身教。生活在一個(gè)向來(lái)由儒學(xué)占據(jù)思想領(lǐng)域統(tǒng)治地位的農(nóng)耕文明國(guó)度，從政治理念到思維方式，從日常生活到行為規(guī)則，仕宦者無(wú)不深受《論語(yǔ)》及其價(jià)值觀的影響，道德感召力便是領(lǐng)導(dǎo)力�！捌渖碚涣疃小笔鞘烊松鐣�(huì)中權(quán)力的最佳作用模式。索寶祥著的《論語(yǔ)中的領(lǐng)導(dǎo)文化》廣泛搜羅古今官場(chǎng)史料，注重以現(xiàn)代政治理念、執(zhí)政文明對(duì)經(jīng)典原著進(jìn)行批判式吸收，汲取蘊(yùn)含其中的積極的處世哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)智慧，以期提高公務(wù)人員的道德修養(yǎng)和行政素養(yǎng)。
|
