羅蒂是一位有廣泛影響的當(dāng)代哲學(xué)家，他對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)提出的一些挑戰(zhàn)是值得人們認(rèn)真加以思考，本書以知識(shí)論為線索，全面論述了當(dāng)代美國新實(shí)用主義哲學(xué)家羅蒂的知識(shí)論思想。從個(gè)體知識(shí)論和社會(huì)知識(shí)論兩個(gè)方面剖析了羅蒂思想的發(fā)展脈絡(luò)，具體分析了羅蒂對(duì)個(gè)體知識(shí)論的批判，對(duì)羅蒂社會(huì)知識(shí)論的具體內(nèi)容和特點(diǎn)加以概括。根據(jù)羅蒂的思想的復(fù)雜性，作者從多個(gè)側(cè)面全面地考察了羅蒂的思想發(fā)展及其在當(dāng)代哲學(xué)的特殊地位，特別分析了羅蒂思想與分析哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)之間的聯(lián)系和區(qū)別，較有說服力地論述了羅蒂實(shí)用主義哲學(xué)的獨(dú)特的作用。
理查德·麥凱·羅蒂（Richard Mckay Rorty，1931——2007）是當(dāng)代美國最有影響的新實(shí)用主義和后現(xiàn)代主義主要代表人物，他的思想來源與背景復(fù)雜，繼承了實(shí)用主義、分析哲學(xué)、歐洲大陸哲學(xué)的思想。知識(shí)的來源、范圍，知識(shí)的目的、價(jià)值與知識(shí)的確證等問題是西方哲學(xué)研究的主要內(nèi)容。傳統(tǒng)的“知識(shí)”界定是確證的真信念，把知識(shí)確證的目的看作要可靠地追蹤無人的真理，并且真理被理解為與經(jīng)驗(yàn)接觸的實(shí)在論觀點(diǎn)。這種知識(shí)觀以旁觀者的角度，在實(shí)用目標(biāo)或人類興趣范圍之外，尋找真理的純粹本質(zhì)或知識(shí)的絕對(duì)方法；超越歷史環(huán)境去尋找一種不會(huì)隨社會(huì)實(shí)踐、世界圖景的改變而變化的知識(shí)的基礎(chǔ)或標(biāo)準(zhǔn)�！∫虼�，傳統(tǒng)知識(shí)論以及當(dāng)代知識(shí)論中的基礎(chǔ)主義，一致主義，內(nèi)在主義，外在主義等在理論上存在著一些問題。本書將它們具體歸納為7大問題：知識(shí)的價(jià)值問題，知識(shí)的三元定義問題，知識(shí)的基礎(chǔ)問題，實(shí)在論問題，知識(shí)的普遍性問題，假設(shè)武斷與無窮回溯問題，真與假問題等。其中最大的問題是知識(shí)的求真價(jià)值問題，求真導(dǎo)向的知識(shí)確證預(yù)設(shè)了主客二分，普遍理性，內(nèi)在本質(zhì)等一系列相關(guān)假定。
本書從知識(shí)的研究“主體”為切入點(diǎn)，把知識(shí)的主體分為個(gè)體主體、群體主體與類主體。傳統(tǒng)知識(shí)論從個(gè)體的角度來考察知識(shí)，以追求真理為目標(biāo)，注重個(gè)體心靈的運(yùn)作、忽視知識(shí)生產(chǎn)的共同體，脫離社會(huì)對(duì)知識(shí)運(yùn)用效果等因素的考慮，把知識(shí)的確證建立在個(gè)體的額外的理性與實(shí)在的內(nèi)在本性關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上。本書把知識(shí)放在整個(gè)哲學(xué)史的背景中，從實(shí)用主義與后分析哲學(xué)與解釋學(xué)結(jié)合的維度來考察知識(shí)。以個(gè)體為中心的知識(shí)觀并不符合知識(shí)的發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)要求，因而受到多方面的責(zé)難，所以知識(shí)論研究傳統(tǒng)應(yīng)該從個(gè)體知識(shí)轉(zhuǎn)向社會(huì)知識(shí)。
羅蒂的知識(shí)論是“族群中心主義”的社會(huì)知識(shí)論，他認(rèn)為知識(shí)的主體是處于社會(huì)團(tuán)體、族群之中。在知識(shí)的產(chǎn)生中，人并非單獨(dú)地從事研究，而是在某個(gè)共同體中從事研究；知識(shí)的研究對(duì)象和結(jié)果都是社會(huì)的建構(gòu)，要受到社會(huì)目標(biāo)和社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)烈影響；知識(shí)確證在很大程度上是社會(huì)共同體的事業(yè)，是相對(duì)于聽眾的；知識(shí)的傳播、接受與權(quán)利、民主與自由有關(guān)；以社會(huì)生活實(shí)踐為基礎(chǔ)的知識(shí)是有限理性的、相對(duì)的、開放的知識(shí)，因此傳統(tǒng)個(gè)體知識(shí)論尋求的知識(shí)公度性由客觀性走向協(xié)同性，由普遍性走向境域性。
知識(shí)中包含大量的隱喻現(xiàn)象，仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象有其歷史的合理性，從笛卡兒到康德的知識(shí)論，都可以看作是一系列隱喻更替的歷史，其中真理是一個(gè)過時(shí)、糟糕的隱喻。因此，羅蒂的社會(huì)知識(shí)論明確指出真理不是知識(shí)確證的目的，知識(shí)的價(jià)值在于給人帶來的對(duì)付環(huán)境的效用。羅蒂消解了真理與意見、事實(shí)與價(jià)值、知識(shí)與權(quán)利、沉思與行動(dòng)的劃界，把權(quán)力、利益、自由、民主與對(duì)話等社會(huì)學(xué)的要素引入他的社會(huì)知識(shí)論。他認(rèn)為“知識(shí)或真理”是在理想交往條件下為人所信奉的東西，這種條件是由一種自由的出版業(yè)、一種自由的司法和自由的大學(xué)來促進(jìn)的。羅蒂的族群中心知識(shí)論對(duì)知識(shí)論問題的回應(yīng)中提出“無害回溯”，“內(nèi)生型懷疑”等創(chuàng)建性觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)大大的擴(kuò)展了知識(shí)論研究的范圍，深化了對(duì)知識(shí)的理解。羅蒂族群中心主義知識(shí)論也存在一些理論不足，就社會(huì)因素如何具體影響知識(shí)的內(nèi)容方面沒有深入細(xì)致地研究。
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