在《造就道德(倫理學(xué)理論的實(shí)用主義重構(gòu))》中，托德·萊肯視實(shí)用主義者的道德概念為一種進(jìn)化的、教育性的和易錯(cuò)的日常生活實(shí)踐，以杜威的思想為依托，萊肯聲稱道德規(guī)范既不是永恒真理，也不是個(gè)人的主觀幻想，而是從實(shí)踐中轉(zhuǎn)化而來(lái)的習(xí)慣。恰如藥物性質(zhì)或工程學(xué)的慣性，道德習(xí)慣也屈從于理性的評(píng)估，并且因?yàn)樾碌奶魬?zhàn)和環(huán)境而不斷變化。對(duì)道德的這種實(shí)用主義的解釋，為解決相對(duì)主義與絕對(duì)主義之間的難題，提供了一條新的思路。
托德·萊肯在《造就道德(倫理學(xué)理論的實(shí)用主義重構(gòu))》中論證了實(shí)用主義認(rèn)為道德就是日常生活的實(shí)踐的理論，它不斷進(jìn)化、可教可學(xué)、也容易出錯(cuò)。道德規(guī)范既不是亙古不變的真理，也不是個(gè)體興去時(shí)來(lái)的主觀情緒，而是在實(shí)踐中展現(xiàn)出來(lái)的生活習(xí)慣。就如同在醫(yī)療和工程中的習(xí)慣一樣，日常生活中的習(xí)慣也屬于理性評(píng)價(jià)的范圍，并且隨著新的挑戰(zhàn)和環(huán)境的改變而改變，作者這種對(duì)道德的實(shí)用主義說(shuō)明，給我們提供了一條擺脫相對(duì)主義和絕對(duì)主義的道路。
《造就道德(倫理學(xué)理論的實(shí)用主義重構(gòu))》還要求倫理學(xué)家們?nèi)ピu(píng)估他們的理論探究的效果，在復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的社會(huì)和社群中，他們的理智工具是否能解決問(wèn)題。這正是實(shí)用主義哲學(xué)所倡導(dǎo)的，理論是實(shí)踐的產(chǎn)物，并且也擔(dān)負(fù)著去改進(jìn)實(shí)踐的任務(wù)。
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