郝虹編著的《魏晉儒學(xué)新論————以王肅和王學(xué)為討論的中心》研究的中心內(nèi)容是魏晉儒學(xué)，這一課題的確立，決定了本書最終要回答的問題為：魏晉儒學(xué)是什么？
第一，它是一種學(xué)術(shù)思想，與名、法、道、兵等家共同活躍在漢末魏晉時(shí)期的思想舞臺上。
第二，它是官方意識形態(tài)。在舉凡官方的理論表述、價(jià)值倡導(dǎo)、制度建構(gòu)等一整套體系中，儒學(xué)是主流話語、主導(dǎo)思想。
第三，它是文化傳統(tǒng)。自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”起（公元前134年），儒學(xué)就被選擇為兩漢的官方意識形態(tài)，從而在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律等各領(lǐng)域的制度建構(gòu)中日漸深人地實(shí)行了儒家主義，至曹丕代漢止（公元220年），凡354年。經(jīng)過近四百年的積累沉淀，儒家奠定了其中國文化傳統(tǒng)的主體地位。從此以后，儒學(xué)始終以文化傳統(tǒng)的身份，影響著中國的政治文化、社會生活、學(xué)術(shù)思想等各個方面。魏晉時(shí)期亦如此。
郝虹編著的《魏晉儒學(xué)新論————以王肅和王學(xué)為討論的中心》從學(xué)術(shù)思想、官方意識形態(tài)和文化傳統(tǒng)三重角色的相互糾葛、彼此激蕩中透視了魏晉儒學(xué)。三重角色所引出的考察儒學(xué)的三重視角、它們之間藤纏麻繞的關(guān)系，以及這種關(guān)系始終處于變化的歷史情境中，《魏晉儒學(xué)新論————以王肅和王學(xué)為討論的中心》立足此三個基點(diǎn)，既展現(xiàn)了魏晉儒學(xué)的面貌，同時(shí)也為研究魏晉以降不同時(shí)期的中國儒學(xué)史，提供了一個富有啟發(fā)意義的解釋框架。
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