阿梅龍、狄安涅、劉森林主編的《法蘭克福學(xué)派在中國》收錄的論文源于法蘭克福歌德大學(xué)與廣州中山大學(xué)在法蘭克福合作召開的“法蘭克福學(xué)派在中國”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，內(nèi)容涉及批判理論在中國等東亞國家的歷史、啟蒙和批判之間的現(xiàn)代中國、中國公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、法蘭克福學(xué)派的文化和藝術(shù)理論等。
從20世紀(jì)80年代起，法蘭克福學(xué)派已經(jīng)在中國被廣泛接納。一方面，作為馬克思主義在西歐的發(fā)展形態(tài)之一，它被納入馬克思主義思想體系之中；另一方面，它也經(jīng)常被中國的知識(shí)分子用來分析、批判改革開放后的中國所出現(xiàn)的新問題。
阿梅龍、狄安涅、劉森林主編的《法蘭克福學(xué)派在中國》所收錄的論文，源于法蘭克福歌德大學(xué)與廣州中山大學(xué)在法蘭克福合作召開的“法蘭克福學(xué)派在中國”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。內(nèi)容涉及批判理論在中國等東亞國家的歷史、啟蒙和批判之間的現(xiàn)代中國、中國公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、法蘭克福學(xué)派的文化和藝術(shù)理論等。這是中、德、韓、日等國學(xué)者關(guān)于法蘭克福學(xué)派思想在東亞（尤其在中國）的最新研究成果�！斗ㄌm克福學(xué)派在中國》展示了法蘭克福學(xué)派思想與中國的互動(dòng)，也在一定程度上反映了文化交流的亟待深入。
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