英人韋爾斯將儒、道與土匪并稱，聞一多認為“這是他的許多偉大貢獻中的又一個貢獻”，并認為儒家是“偷兒”的代表，道家是“騙子”的代表，墨家是“土匪”的前身……儒、道諸家在許多中國“名人”的心里，乃是“中國文化的病”。
本書萃取近現(xiàn)代文化大師談儒論道的文章，深刻形象地闡述了道學和儒學的精神主旨，并以詼諧的手法評說了道家和儒家先哲，是一本中國傳統(tǒng)文化愛好者及研究者值得玩味與欣賞的好書。
胡適以“本是一家”論儒、道共源：“古傳說里記載著孔子曾問禮于老子，這個傳說在我們看來，絲毫沒有可怪可疑之點…孔子和老子本是一家，本無可疑后來孔老的分家，也絲毫不足奇怪，老子代表儒的正統(tǒng)，而孔子早已超過了那正統(tǒng)的儒。老子仍舊代表那隨順取容的亡國遺民的心理，孔子早已懷抱著，天卞宗予’的東周建國的大雄心了…要從剛毅進取的方面造成一種能負荷全人類擔子的人格：這個根本上有了不同，其他教義自然都跟著大歧異了�！�
林語堂以“中庸”論儒、道之調(diào)和：“我們把道家的現(xiàn)世主義和儒家的積極觀念調(diào)和起來，而成為中庸的哲學，因為人類生于真實的世界和虛幻的天堂之間，所以我相信這種理論在一個前瞻的西洋人的心目中，初看起來也許很不滿意，可是這依然是最優(yōu)越的哲學，因為這是最合于人情的哲學�！薄拔覀兇蠹也渴翘焐话氲兰抑髁x者和一半儒家主義者�！�
粱漱溟以“了解自己”論儒、道之共性：“道家與儒家，本是同樣地要求了解自己，其分別處，在儒家是用全副力量求能了解自己的心理，如所謂反省等。(……)道家則是要求能了解自己的生理，其主要的功夫是靜坐，靜坐就是收視返聽，不用眼看耳聽外面，而看聽內(nèi)里————看聽乃是譬喻，真意指了解認識。”
聞一多以“偷”，“騙”論“儒道交融”：“他們本來不是絕對不相容的，現(xiàn)代更可以合作了�！潜闶钦f一個儒家做了幾任‘官’，撈得肥肥的，然后撒開腿就跑，跑到一所別墅或山莊里，變成一個什么居士，便是道家了，……儒道交融的妙用，真不是筆墨所能形容的，在這種情況之下，稱他們?yōu)橥祪汉万_子，能算冤曲嗎？”
英人韋爾斯以“斗爭”論儒、道之合伙：“在大部分中國人的靈魂里，斗爭著一個儒家，一個道家，一個土匪，”聞一多贊之曰：“我認為假如將‘儒家，道家，土匪’，改為‘儒家，道家，墨家’，或‘偷兒，騙子，土匪’，這不但沒有損害韋氏的原意，而且也許加強了它，……�！�
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