拉康主要不是一個(gè)哲學(xué)家，不過(guò)他終生都在談?wù)摻軐W(xué)以來(lái)的一個(gè)哲學(xué)核心問(wèn)題，即主體問(wèn)題。一方面，他厭惡任何“我思”形式的主體，另一方面，他又提出了一種別樣的主體：無(wú)意識(shí)主體或說(shuō)話主體。本書(shū)主要從哲學(xué)角度深入系統(tǒng)地解析了拉康的無(wú)意識(shí)主體理論，主要從兩條路線展開(kāi)，一條是時(shí)間的路線，另一條是拓?fù)淇臻g的路線，最終匯集到主體的真相即無(wú)意識(shí)是主體之家。角度新穎，論說(shuō)通透。
拉康主要不是一個(gè)哲學(xué)家，不過(guò)他終生都在談?wù)摻軐W(xué)以來(lái)的一個(gè)哲學(xué)核心問(wèn)題，即主體問(wèn)題。一方面，他厭惡任何“我思”形式的主體，另一方面，他又提出了一種別樣的主體：無(wú)意識(shí)主體或說(shuō)話主體。
本書(shū)主要從兩條路線展開(kāi)，一條是時(shí)間的路線，另一條是拓?fù)淇臻g的路線，最終匯集到主體的真相即無(wú)意識(shí)是主體之家。關(guān)于時(shí)間的路線，書(shū)中所說(shuō)的時(shí)間主要指主體的發(fā)展歷史。精神分析學(xué)強(qiáng)調(diào)主體的歷史，其工作其實(shí)就是如何重構(gòu)主體歷史的問(wèn)題。需要指出的是，無(wú)論是“鏡像時(shí)期”還是“奧狄浦斯時(shí)期”，都不應(yīng)該把它們理解為人類成長(zhǎng)或成熟過(guò)程中的階段一一弗洛伊德的性欲三階段則是典型的階段說(shuō)————而只能把它們當(dāng)作具有某種意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。另外，自我是后來(lái)形成的，無(wú)疑應(yīng)該從發(fā)展或時(shí)間的角度來(lái)看。至于(說(shuō)話)主體問(wèn)題，曾經(jīng)來(lái)華講授精神分析學(xué)的巴黎精神分析師Sinlone女士認(rèn)為拉康主要是從拓?fù)湫螒B(tài)的角度來(lái)談?wù)撝黧w的問(wèn)題，并不是從時(shí)間維度來(lái)談?wù)摰��！叭缃Y(jié)”的拓?fù)鋵W(xué)理論是拉康后期重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域，似乎并不像索卡爾所嘲笑的是一種偽學(xué)問(wèn)，因?yàn)�，�?jù)說(shuō)后來(lái)與拉康共同工作的是兩位法國(guó)頂尖的拓?fù)鋵W(xué)家。拓?fù)鋵W(xué)強(qiáng)調(diào)連續(xù)性，不容許撕裂或分離。
本書(shū)主要從哲學(xué)角度深入系統(tǒng)地解析了拉康的無(wú)意識(shí)主體理論，角度新穎，論說(shuō)通透。
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