人類歷史的終結(jié)是一個事件，一個已經(jīng)被從圣保羅到本雅明的彌賽亞主義、從黑格爾到科耶夫的辯證學(xué)家所預(yù)言和宣告的事件。誰是即將來臨（或業(yè)已降臨）的走向終結(jié)的歷史的主人公？人是什么？人如何登上舞臺？然后人是如何在眾多動物中成為主人和保持其首要地位的？
在《敞開》中，吉奧喬·阿甘本認(rèn)為，人一直被看成自然的、有生命力的身體和超自然的、社會的或神圣的因素的神秘結(jié)合體，我們反過來必須將人理解為把人性與動物性從實踐上和政治上分開的結(jié)果。
從古希臘人和彌賽亞思想家，經(jīng)由18世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)分類學(xué)和人類學(xué)的起源，再到20世紀(jì)人文主義的黃昏，阿甘本追溯了整個思想線索。他發(fā)現(xiàn)人的特殊地位是由西方思想中的“人類學(xué)機(jī)制”生產(chǎn)出來并加以鞏固的。在古代和現(xiàn)代的版本中，人類學(xué)機(jī)制通過在人與動物之間制造一種絕對差異，讓整個機(jī)制得以運(yùn)轉(zhuǎn)：一方面，讓入凌駕在動物與環(huán)境之上；另一方面，相對于海德格爾所說的人類特質(zhì)向一個世界的敞開而言，動物性從根本上被排斥在外。在阿甘本的考察中，他聚焦于人與動物之間的這個區(qū)分之檻，這個狀態(tài)既不是動物生命，也不是人的生命。這就是“赤裸生命”的狀態(tài)。這個人類學(xué)機(jī)制一旦停止，就會為即將來臨的哲學(xué)和政治鋪平道路，這是我們必須思考的。
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