寧波姚江邊著名古渡口——青林渡北岸，坐落著千年古剎寶慶寺。北宋太宗端拱年時(shí)，僧宗寧始創(chuàng)。南宋嘉定年間宋寧宗賜名〔寶慶講寺〕。一代大儒、《三字經(jīng)》作者、禮部尚書王應(yīng)麟和另一大儒黃震都曾在此留下墨寶。寺周碧流環(huán)繞，綠樹如蔭，寺內(nèi)殿堂重輝，玉佛莊嚴(yán)。
為佛弟子指明了修學(xué)的道路。但是，佛弟子因?yàn)樽约旱馁Y質(zhì)、喜好的不同，往往有所偏向，于是形成不同類型的佛法，有重義理、重實(shí)踐等區(qū)別。但是，作為佛弟子來說，義理的探討是為了將佛陀所要開示的真實(shí)事理，充分、完整地表達(dá)出來，如“阿毗達(dá)摩”雖然著重于論證“法”的自性、定義、關(guān)系等，但是其本意仍然在于“諦理的現(xiàn)觀”，*終歸于修證。那么，重修證的佛教，主要是從利益眾生的角度，重視佛法的適應(yīng)性、實(shí)效
性，所以對事相的分別比較少，如初期大乘經(jīng)典以“般若”、“三昧”、“解脫門”、“陀羅尼”、“菩提心”等作為中心，來表達(dá)從發(fā)趣、修行到證入的歷程。雖然存在著種種不同的側(cè)重，但都是佛法的根本，都是以義理知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合為中心。中國佛教其實(shí)已經(jīng)非常明顯地表明了這一點(diǎn)，如天臺(tái)智者大師的教觀并重，這是中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。
本書是《寶慶講寺叢書》系列之一的《中國佛教哲學(xué)(中國佛教學(xué)者文集)》，內(nèi)中具體收錄了：《出世之教與治世之道——試論儒佛兩家的根本分際》、《玄高從學(xué)佛陀跋陀羅的一樁公案》、《彌勒形象的定型與中國人的民族性格》等研究文章。
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