黑格爾思想的形而上學(xué)維度，在國(guó)內(nèi)學(xué)界長(zhǎng)期遭到忽略，近期英語(yǔ)黑格爾研究亦側(cè)重于黑格爾思想的社會(huì)向度，甚至出現(xiàn)了“反形而上學(xué)”詮釋。然而，黑格爾的思想在歐陸處境當(dāng)中，始終被主流學(xué)界視為現(xiàn)代形而上學(xué)的代表。黑格爾的學(xué)生、詩(shī)人海涅提出，黑格爾乃是延續(xù)了奧古斯丁、安瑟爾謨、笛卡爾的形而上學(xué)傳統(tǒng)，并將其思辨哲學(xué)所隱含的泛神論因子發(fā)揚(yáng)光大。這種“傳統(tǒng)形而上學(xué)”詮釋，一直是西方黑格爾研究的中流砥柱。后康德學(xué)派對(duì)此傳統(tǒng)詮釋提出了挑戰(zhàn)，使得英語(yǔ)學(xué)界的“修正形而上學(xué)派”開始重視黑格爾思想的后康德維度，同時(shí)仍正視黑格爾文本當(dāng)中鮮明的形而上學(xué)意向。本書采取“修正形而上學(xué)派”的進(jìn)路，將黑格爾的形而上學(xué)解讀為“萬有在神論”，并在拉丁基督教本體論的思想史脈絡(luò)中尋找黑格爾的定位，以巴文克（Herman Bavinck）、巴特（Karl Barth）、范泰爾（Cornelius Van Til）三位二十世紀(jì)思想家為范例，厘清黑格爾哲學(xué)體系在該思想史脈絡(luò)中的前因與后果。
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