近現(xiàn)代法哲學(xué)的轉(zhuǎn)型是以近代唯理的法哲學(xué)為理論背景的，其脫離歷史和經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)特征受到了廣泛的質(zhì)疑，由此引發(fā)了近現(xiàn)代法哲學(xué)的靠前次轉(zhuǎn)型。而20世紀(jì)70年代后興起的批判法學(xué)運(yùn)動(dòng)和后現(xiàn)代主義法學(xué)將矛頭直接指向古典自然法以來的自由主義法學(xué)傳統(tǒng)，引發(fā)了近現(xiàn)代法哲學(xué)的第二次轉(zhuǎn)型，它否定法律反映理性，否定法的獨(dú)立性、確定性和統(tǒng)一性，動(dòng)搖了現(xiàn)代法學(xué)所安身立命的基礎(chǔ)和原則。馬思關(guān)于法的社會(huì)存在理論對于整個(gè)近現(xiàn)代法哲學(xué)建立的基礎(chǔ)具有顛覆性作用，其被忽視有理論和社會(huì)歷史的原因，而其歷史意義的顯現(xiàn)有助于認(rèn)清法的本質(zhì)和命運(yùn)，并實(shí)現(xiàn)法哲學(xué)向生活世界的轉(zhuǎn)向。馬思關(guān)于法的社會(huì)存在理論對中國法制建設(shè)的啟示在于：法制建設(shè)離不開現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，任何脫離現(xiàn)實(shí)生活的法的形而上學(xué)建立都是徒勞的。馬思社會(huì)存在理論的當(dāng)代法哲學(xué)意義在于詮釋和對話，這既是由馬思哲學(xué)的當(dāng)代性所決定的，也是由法哲學(xué)的自身發(fā)展和法律的自身性質(zhì)所決定的。
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