“明道問學(xué)”之意，在使“明道”與“問學(xué)”統(tǒng)一起來。學(xué)業(yè)與德行互不可缺，整體上表現(xiàn)為一個明道問學(xué)的實踐。本文集沿循經(jīng)學(xué)哲學(xué)的研究思路，圍繞經(jīng)解和性理的層面展開疏解。以《易經(jīng)》研究開篇，乃因“《易》所以明道”也。欄目雖分為五篇，但只是一個大體的范圍，相互間并不具有嚴(yán)格的排他性。如“經(jīng)解篇”雖然立足于解經(jīng)，但其中也不乏對性理的探討；而“性理篇”雖然以宋明理學(xué)為主，但首末二文則在理學(xué)的范圍之外，說明關(guān)注性理并不僅僅是宋明哲人的興趣。從到第四篇，儒學(xué)的特色十分明顯，反映了作者的主要研究方向，這包括傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)。以理論分析為主，也涉及正心修身與社會治理方面的探討。第五篇論和合與變通，也屬于明道問學(xué)的內(nèi)在構(gòu)成，但主要關(guān)聯(lián)的是現(xiàn)當(dāng)代的理論和實踐，可以歸為哲學(xué)而非儒學(xué)的領(lǐng)域。整體上全書側(cè)重于具體問題的探討，多不涉及較為鋪張的宏觀敘事。
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