萬(wàn)法流變，無(wú)物常住，人及屬于人的思想觀念當(dāng)然也不例外。自完成博士論文以來(lái)，《中國(guó)的氣質(zhì)（發(fā)現(xiàn)活的哲學(xué)傳統(tǒng)）》作者對(duì)于當(dāng)初闡發(fā)過(guò)論題的觀點(diǎn)，有一些已經(jīng)發(fā)生了改變，有一些甚至已經(jīng)被全然推翻。應(yīng)該說(shuō)，與專門研究董仲舒哲學(xué)的那本《唯天為大》相比，《中國(guó)的氣質(zhì)》一書圍繞中國(guó)哲學(xué)自己的問(wèn)題并以中國(guó)哲學(xué)自己的方式而展開，從陰陽(yáng)五行到性情感應(yīng)，再到道德倫常、政治哲學(xué)與生活智慧，直至?xí)r間傳統(tǒng)、天命信念等，通貫而下，自成一體；其出發(fā)點(diǎn)顯然也更偏向于在與西方哲學(xué)傳統(tǒng)（甚至還包括佛教哲學(xué)、基督教神學(xué)）作比較研究的過(guò)程中，理解與把握中國(guó)哲學(xué)的總體精神與基本取向。當(dāng)然，此間不可能也沒(méi)有必要回避董學(xué)對(duì)整個(gè)中國(guó)人文精神塑建所發(fā)生的實(shí)質(zhì)性影響，畢竟，董仲舒是中國(guó)哲學(xué)無(wú)法跨越的一大關(guān)口。同時(shí)，《中國(guó)的氣質(zhì)（發(fā)現(xiàn)活的哲學(xué)傳統(tǒng)）》作者也愿意借《中國(guó)的氣質(zhì)》的面世讓更多的讀者能夠?qū)Χ偈娈a(chǎn)生全新的認(rèn)識(shí)，從而使董學(xué)在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的突出地位和重大意義不再繼續(xù)被遮蔽。
雖名之以《中國(guó)的氣質(zhì)》，但并無(wú)意陷入“誰(shuí)是中國(guó)哲學(xué)的主干”“誰(shuí)能真正代表中國(guó)哲學(xué)”“誰(shuí)是中國(guó)文化的主流”之類的學(xué)理爭(zhēng)辯，而毋寧僅就古今中國(guó)人在人生生活中所呈現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際存在樣態(tài)而進(jìn)行思想、觀念與精神風(fēng)格的深度挖掘。至于為什么書的副標(biāo)題叫做“發(fā)現(xiàn)活的哲學(xué)傳統(tǒng)”？記得在我博士論文的答辯會(huì)上，上海師范大學(xué)哲學(xué)系的夏乃儒教授曾發(fā)表過(guò)兩點(diǎn)評(píng)議，讓《中國(guó)的氣質(zhì)（發(fā)現(xiàn)活的哲學(xué)傳統(tǒng)）》作者至今難以忘懷：一是“董學(xué)研究，唯此為大”；一是“把死的中國(guó)哲學(xué)寫活了，從頭到尾都不乏新見解，有看頭，耐人尋味”。當(dāng)然，夏老的褒揚(yáng)之詞接近出于對(duì)后生晚學(xué)的勉勵(lì)之情，《中國(guó)的氣質(zhì)（發(fā)現(xiàn)活的哲學(xué)傳統(tǒng)）》作者深知自己擔(dān)當(dāng)不起，受之有愧，但由此卻激發(fā)了在現(xiàn)實(shí)生活世界里發(fā)掘活的哲學(xué)（或文化乃至整個(gè)人文傳統(tǒng)）的不懈努力，至于能否真正地完成這一艱巨而富有深遠(yuǎn)意義的使命，吾心一直誠(chéng)惶誠(chéng)恐。
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