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李若暉著的《久曠大儀(漢代儒學(xué)政制研究)》回到漢代，回到儒學(xué)政制的起點(diǎn)，力圖揭示中華政制的真實(shí)內(nèi)核。今文經(jīng)學(xué)直接以家人之禮的親親來制定經(jīng)國(guó)大典，未能奠定大一統(tǒng)王朝立國(guó)之基并展示其歷史意義。代之而起的古文經(jīng)學(xué)則致力于為現(xiàn)行體制辯護(hù)，激烈指責(zé)今文經(jīng)學(xué)“推士禮而致于天子”，并以現(xiàn)行體制為基準(zhǔn)，在儒學(xué)內(nèi)構(gòu)建超絕性的天子之禮。今古文經(jīng)學(xué)的分歧實(shí)質(zhì)上是君主制國(guó)體之下究竟實(shí)行何種政體。古文經(jīng)學(xué)始則以《春秋》學(xué)居于禮學(xué)之上，將《春秋》之“尊尊”替換為秦制之尊卑，并進(jìn)而以《周禮》為核心重建經(jīng)學(xué)，由此糅合古今，形成了鄭玄禮法雙修與何休君天同尊的經(jīng)學(xué)體系。至此，今文經(jīng)學(xué)中對(duì)天子進(jìn)行制約的“天囚”學(xué)說被拋棄，“喪服決獄”導(dǎo)致作為喪服根基的“報(bào)”之雙向性倫理被置換為“尊卑”服從的單向性倫理。很終，標(biāo)志“天下非一人之天下”的君相分權(quán)也隨著丞相職權(quán)的萎縮以至罷廢退變?yōu)榫鲗Ｖ啤?br/> |
