"如哲學(xué)研究一般，體育哲學(xué)對于體育是什么等基本問題的爭論一直無休無止且占據(jù)核心地位。而體育是如何為人所理解，如何使人理解是體育哲學(xué)基本問題在認(rèn)識論層面上的展開，具體可以展開為體育與知識的關(guān)系問題。體育與知識的關(guān)系問題并不如標(biāo)題般平鋪直敘。首先體育有著不可忽視的身體性，這與哲學(xué)思辨有著天然的隔閡；同時體育在人類的不同社會與歷史時期又有著不同的呈現(xiàn)和運作方式，與人類理智的發(fā)展階段有著千絲萬縷但又不甚明確的關(guān)聯(lián)；雖然當(dāng)代體育哲學(xué)呈狂飆突進(jìn)之勢，種種古代、現(xiàn)代、當(dāng)代的哲學(xué)思想一股腦兒侵入體育領(lǐng)域，體育在被人類心智各種割裂后又被新近的突進(jìn)體育哲學(xué)風(fēng)潮所摧殘。對體育與知識的關(guān)系問題思考，就既需要沉浸的思辨分析，哲學(xué)認(rèn)識論的討論的審慎參與與體育史的梳理。需要注意的是，體育史的梳理是本研究不可或缺的，也是形成哲學(xué)人類學(xué)方法的基礎(chǔ)所在，但區(qū)別于體育史的研究，轉(zhuǎn)而更關(guān)注體育與人類心智之間的關(guān)聯(lián)。在這一層考慮下，本研究首先需要厘清傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論與體育之間的隔閡及探索新的研究方法。
本項目研究的創(chuàng)新首先在于理論的創(chuàng)新：是理論歷史階段上的劃界，不同時代與歷史背景下，人類知識呈現(xiàn)的狀況是有著一定的差異，與體育之間存在著互相滲透。但是隨著認(rèn)識論逐漸走向個體化，認(rèn)識論更多的與體育科學(xué)而非體育本身有關(guān)聯(lián)。只有在當(dāng)代語言學(xué)轉(zhuǎn)向與身體哲學(xué)興起之后，體育中存在的緘默知識才得以重光；第二是理論適用性上的劃界，不同時代的哲學(xué)認(rèn)識論理論與相應(yīng)時代的體育有著內(nèi)在邏輯和文化的聯(lián)系，是形成解釋的必要條件�？缃绲摹⒋┰降恼軐W(xué)理論是無法對特定時代的體育現(xiàn)象進(jìn)行分析。第三，體育中知識問題的討論也是一個積極的研究反饋，能夠促發(fā)哲學(xué)認(rèn)識論對真正具體的、歷史的身體問題進(jìn)行討論，而不停留在假想性思想實驗之中。其次，本項目的創(chuàng)新還在于體育哲學(xué)研究方法論上的拓展乃至變革。由于體育與哲學(xué)有著較大的學(xué)科差異。從表面上看，無所不包的哲學(xué)理論可以涵蓋體育的各種方面，但是在研究方法論上的差異會導(dǎo)致哲學(xué)理論無法深入地為體育作出解釋和分析，有的只是隔靴搔癢式的坐而論道。通過本項目的研究，已然否認(rèn)了體育與哲學(xué)之間的直接解釋的內(nèi)在學(xué)理性可能，而轉(zhuǎn)而發(fā)展“中介性”理論�！爸薪樾浴崩碚撘贿呥B接體育現(xiàn)實，如體育的歷史發(fā)展進(jìn)程，而另一邊則連接著哲學(xué)思辨理論，如人類身體意識從整體主義向個人主義的發(fā)展，知識論的語言學(xué)轉(zhuǎn)向等。兩者都在哲學(xué)人類學(xué)和歷史哲學(xué)等“中介性”理論中得到連接。“中介性”理論既能很好地引入哲學(xué)理論，同時也能連接豐富多彩且多變的體育現(xiàn)象。“中介性”理論不僅僅局限于體育中知識問題的探討中，它進(jìn)而可以在體育美學(xué)、體育倫理學(xué)等體育哲學(xué)相關(guān)學(xué)科中進(jìn)行拓展，將體育中對美和善的討論轉(zhuǎn)化為“美”和“善”的觀念在體育的歷史延展中的變遷過程，從而豐富美學(xué)或者倫理學(xué)理論的討論空間，而非將美學(xué)、倫理學(xué)理論在體育之域的簡單引入。同時，“中介性”理論亦不僅僅局限于采用歷史學(xué)或哲學(xué)人類學(xué)的方法，認(rèn)知科學(xué)與社會哲學(xué)同樣具備了貫穿體育與哲學(xué)的“中介性”特點，同樣可以納入體育哲學(xué)的工具庫之中。"
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