啟蒙是“祛魅”的思想革命，新啟蒙則是祛“啟蒙”之“理性”之魅的再啟蒙。中國新啟蒙之“新”，在于既追尋現(xiàn)代性而批判傳統(tǒng)，又對西方現(xiàn)代性進行審思批判。在晚清五四啟蒙運動以現(xiàn)代批判傳統(tǒng)的歐化思潮之外，另有一些思想明敏的啟蒙學者，對現(xiàn)代性與傳統(tǒng)進行辯證批判，如章太炎以佛莊批判進步主義的俱分進化論，魯迅以精神個人主義矯正現(xiàn)代歐洲大眾社會與物質(zhì)主義的“立人”主張，杜亞泉對東西文化的辯證思考，歐戰(zhàn)后梁啟超對進化論、科學主義、物質(zhì)主義的反思，梁漱溟對中西印文化的探索，吳宓以人文主義批判物質(zhì)主義，張申府之“打倒孔家店，救出孔夫子”的“新啟蒙”主張，馮友蘭之“舊邦新命”的中國現(xiàn)代化論，賀麟的“儒化的現(xiàn)代化”主張，李長之反思五四的“中國文藝復興”論，構(gòu)成了一幅“新啟蒙”的思想圖景。這些被五四啟蒙運動的巨大光環(huán)所遮蔽的富有深刻洞見的“新啟蒙”思想，給我們留下了探索中國現(xiàn)代化與文化轉(zhuǎn)型的珍貴思想遺產(chǎn)。
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