由朱剛所著的《多元與無(wú)端》是對(duì)列維納斯兩條解構(gòu)路徑的展示與探討。以列維納斯對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)中“一元開(kāi)端論”的解構(gòu)為視角，深入研究列維納斯哲學(xué)。本書(shū)認(rèn)為，列維納斯哲學(xué)的主旨是要消解各種總體以拯救作為外在性或無(wú)限的他人，而由于各種總體又都是建立在“一元開(kāi)端論”的基礎(chǔ)上，所以對(duì)總體的解構(gòu)很終又深化或具體化為對(duì)“一元開(kāi)端論”的解構(gòu)。本書(shū)認(rèn)為列維納斯對(duì)西方哲學(xué)中“一元開(kāi)端論”的解構(gòu)分為前后兩個(gè)階段：在以《總體與無(wú)限》為核心的前期思想中，列維納斯是通過(guò)“多元論”來(lái)解構(gòu)傳統(tǒng)西方哲學(xué)中的“一元開(kāi)端論”及其造成的各種“總體”；而以《別于存在或去在之外》為核心的后期哲學(xué)，則代表著列維納斯解構(gòu)“一元開(kāi)端論”的第二個(gè)階段：在這一階段，他是通過(guò)對(duì)“開(kāi)端”本身的解構(gòu)、通過(guò)展示出在任何開(kāi)端之前早已就有的“無(wú)端”之維，來(lái)解構(gòu)“一元開(kāi)端論”以及各種總體。這一“無(wú)端”之維就是倫理，就是善良，就是自我對(duì)他人的替代……這一解構(gòu)策略被列維納斯稱為“無(wú)端學(xué)”。所以，列維納斯對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)中“一元開(kāi)端論”的解構(gòu)策略就從前期的“多元論”走向后期的“無(wú)端學(xué)”。
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