標(biāo)題中的所謂“意識(shí)的向度”，是指從意識(shí)的視角看出的方向或獲得的維度。下面文字所表達(dá)的思考，都或多或少與這個(gè)向度有關(guān)，都或多或少是在這個(gè)向度上進(jìn)行的。如果這些文字還可算作哲學(xué)的討論，那么它們就應(yīng)當(dāng)被納入意識(shí)哲學(xué)的范疇中。
向度總是與立場(chǎng)相關(guān)。站立的位置決定了觀(guān)看的角度。胡塞爾始終要求現(xiàn)象學(xué)觀(guān)察的無(wú)立場(chǎng)、無(wú)成見(jiàn)、無(wú)興趣，但這種要求本身是從笛卡爾傳統(tǒng)的立場(chǎng)發(fā)出的，因此也就決定了他的思考是有向度的：意識(shí)哲學(xué)的向度，即笛卡爾的思（cogito）的哲學(xué)的向度。在這點(diǎn)上，海德格爾對(duì)胡塞爾的質(zhì)疑是可以成立的，而且也對(duì)于所有哲學(xué)思考的向度成立，包括海德格爾本人的。
今天我們?cè)敢庀嘈�，任何哲學(xué)思考都是有立場(chǎng)、有向度的，無(wú)論是古希臘的存在向度，還是近代的意識(shí)向度，或是現(xiàn)代的語(yǔ)言向度、此在向度、他者向度、文化向度、自然向度，如此等等。新的向度至少意味著觀(guān)察點(diǎn)的豐富，盡管新的向度不一定是好的或要緊的向度。
意識(shí)的向度不是哲學(xué)思考中的新向度，甚至可以被看作是不合時(shí)宜的。但它仍然不失為一個(gè)至關(guān)重要的視角。
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