與黑格爾的階段發(fā)展式哲學(xué)史不同，雅斯貝爾斯是以一種“哲學(xué)的世界史”來看待歐洲以外的哲學(xué)的。他在“軸心時(shí)代”的理念基礎(chǔ)之上，否定了黑格爾所認(rèn)為的人類精神發(fā)展從印度、中國，經(jīng)希臘、羅馬，向日耳曼的這一發(fā)展順序。相比較而言，黑格爾的哲學(xué)史觀是歐洲中心的，是保證精神式的封閉發(fā)展史，是從希臘、中世紀(jì)發(fā)展到近代哲學(xué)的線性過程。而雅斯貝爾斯的“哲學(xué)的世界史”， 打破了民族國家的界限，這是去歐洲中心的，不論通過蘇格拉底，還是通過佛陀或孔子，都可以達(dá)到統(tǒng)攝。黑格爾哲學(xué)史盡管是從低級向不錯發(fā)展的，但卻是一種被研究對象的靜態(tài)哲學(xué)；而雅斯貝爾斯的哲學(xué)的世界史則是動態(tài)的、從康德那里接續(xù)而來的做哲學(xué)（philosophieren），是一種無始無終的永恒哲學(xué)（philosophia perennis），是真正意義上的世界哲學(xué)（Weltphilosophie）。因此，相對于黑格爾所認(rèn)定的“起點(diǎn)”和“孩童時(shí)代”的東方哲學(xué)，雅斯貝爾斯從中看到的則是其無限接近“統(tǒng)攝”的根源性思想。
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