他者的時代已然逝去。那朋友似的、地獄般的、神秘的、誘惑的、愛欲的他者已讓位于同者。如今，同質(zhì)化的擴散形成病理變化，對社會體造成侵害。擴散之勢愈演愈烈。使社會體害病的不是異化、退隱、禁令和壓制，而是過度交際、過度信息、過度生產(chǎn)和過度消費。如今的時代標志不是由他者帶來的壓迫，而是由同者造成的抑郁。當今社會中有諸多極具標志性的現(xiàn)象，譬如恐懼、全球化、恐怖主義等，韓炳哲的新作所探究的正是這些現(xiàn)象背后潛藏的同質(zhì)化的暴力。 韓炳哲用他的作品開辟了一條橫穿當代文學之林的甬道。他不求你我點贊，只求警醒世人。——德國廣播電臺（Deutschlandfunk）---------------他者的時代已然逝去。那朋友似的、地獄般的、神秘的、誘惑的、愛欲的他者已讓位于同者。如今，同質(zhì)化的擴散形成病理變化，對社會體造成侵害。擴散之勢愈演愈烈。使社會體害病的不是異化、退隱、禁令和壓制，而是過度交際、過度信息、過度生產(chǎn)和過度消費。如今的時代標志不是由他者帶來的壓迫，而是由同者造成的抑郁。當今社會中有諸多極具標志性的現(xiàn)象，譬如恐懼、全球化、恐怖主義等，韓炳哲的新作所探究的正是這些現(xiàn)象背后潛藏的同質(zhì)化的暴力�！№n炳哲用他的作品開辟了一條橫穿當代文學之林的甬道。他不求你我點贊，只求警醒世人。——德國廣播電臺（Deutschlandfunk）---------------韓炳哲作品系列（見識城邦出品）《精神政治學》Psychopolitik《愛欲之死》Agonie des Eros《在群中》Im Schwarm《他者的消失》Die Austreibung des Anderen《倦怠社會》Müdigkeitsgesellschaft《娛樂何為》Gute Unterhaltung《暴力拓撲學》Topologie der Gewalt《透明社會》Transparenzgesellschaft《美的救贖》Die Errettung des Schönen
1．這本書講什么？在沒有他者（朋友、愛欲，甚至是地獄）的世界里，徹底自戀的自我只會身陷沮喪，迷失方向，無意義感，*終導致自我傷害或傷害他人。本書深入揭示了“同質(zhì)化的恐懼”——所有人、事同化到喪失了邊界；作者對同質(zhì)化的分析和批判，依舊是在數(shù)字信息時代大背景下展開，并努力從傳統(tǒng)和經(jīng)典中發(fā)掘自我與他者“共在”的空間。2．作者的觀點是什么？（1）如今的病態(tài)時代標志不是壓制，而是抑郁。具有毀滅性的壓力并非來自他人，而是來自內(nèi)心。網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字媒體改變了這一切，數(shù)字化的世界清除了他者的存在，同質(zhì)化的恐懼席卷整個社會。（2）恐怖活動是同質(zhì)化暴力的一個惡果，是以獨特性的恐怖對抗全球化的恐怖。（3）做自己，求真我，自我實現(xiàn)，自我完善，這些詞匯在當代社會語境下成為帶有強制性的自戀。我沉溺在自我之中。抑郁便是源于自我性力的自戀式積滯。（4）數(shù)字化媒體是“去身體化”的。它遮蔽了目光的交流，奪走了聲音的“紋理”，使他者之語言、他者之思想、他者之時間紛紛銷聲匿跡。（5）如今眾聲喧嘩的倦怠社會里沒有傾聽可言，而未來的社會或可稱為傾聽者的社會。人們需要一場時間革命，開啟一種完全不同的時間，一種容納他者的神圣時間。3．對我們有什么啟發(fā)？（1）人之自戀自古已然，當代社會的網(wǎng)絡(luò)平臺和數(shù)字媒體、智能手機助長了這一趨勢，但人們是否由此感到價值實現(xiàn)和人格完滿？在被“贊”包圍的小小自我里，笑漸不聞聲漸悄，多情已被無情惱！本書對于反思技術(shù)尤其是數(shù)字信息技術(shù)在當代社會對人的感知、自我感知、交往和社會控制等問題具有極大啟發(fā)意義。（2）思想面對當代社會現(xiàn)狀，將會說些什么？思想者應(yīng)該怎樣思想，寫作？韓炳哲作品的主題和風格，也為我們提供了可資借鑒的參考樣本。4．作者是一個怎樣的人？（1）韓炳哲被譽為“德國哲學界的一顆新星”（西班牙《國家報》）。他回歸哲學的人文傳統(tǒng)和批判傳統(tǒng)，在學院化的哲學研究之外，獨辟哲學寫作新境界，在數(shù)字媒體時代照察社會情況和人類心靈，被譽為“互聯(lián)網(wǎng)時代的精神分析師”（楊小剛）“大數(shù)據(jù)時代的哲學批判指南”（思郁）。1．這本書講什么？在沒有他者（朋友、愛欲，甚至是地獄）的世界里，徹底自戀的自我只會身陷沮喪，迷失方向，無意義感，*終導致自我傷害或傷害他人。本書深入揭示了“同質(zhì)化的恐懼”——所有人、事同化到喪失了邊界；作者對同質(zhì)化的分析和批判，依舊是在數(shù)字信息時代大背景下展開，并努力從傳統(tǒng)和經(jīng)典中發(fā)掘自我與他者“共在”的空間。2．作者的觀點是什么？（1）如今的病態(tài)時代標志不是壓制，而是抑郁。具有毀滅性的壓力并非來自他人，而是來自內(nèi)心。網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字媒體改變了這一切，數(shù)字化的世界清除了他者的存在，同質(zhì)化的恐懼席卷整個社會。（2）恐怖活動是同質(zhì)化暴力的一個惡果，是以獨特性的恐怖對抗全球化的恐怖。（3）做自己，求真我，自我實現(xiàn)，自我完善，這些詞匯在當代社會語境下成為帶有強制性的自戀。我沉溺在自我之中。抑郁便是源于自我性力的自戀式積滯。（4）數(shù)字化媒體是“去身體化”的。它遮蔽了目光的交流，奪走了聲音的“紋理”，使他者之語言、他者之思想、他者之時間紛紛銷聲匿跡。（5）如今眾聲喧嘩的倦怠社會里沒有傾聽可言，而未來的社會或可稱為傾聽者的社會。人們需要一場時間革命，開啟一種完全不同的時間，一種容納他者的神圣時間。3．對我們有什么啟發(fā)？（1）人之自戀自古已然，當代社會的網(wǎng)絡(luò)平臺和數(shù)字媒體、智能手機助長了這一趨勢，但人們是否由此感到價值實現(xiàn)和人格完滿？在被“贊”包圍的小小自我里，笑漸不聞聲漸悄，多情已被無情惱！本書對于反思技術(shù)尤其是數(shù)字信息技術(shù)在當代社會對人的感知、自我感知、交往和社會控制等問題具有極大啟發(fā)意義。（2）思想面對當代社會現(xiàn)狀，將會說些什么？思想者應(yīng)該怎樣思想，寫作？韓炳哲作品的主題和風格，也為我們提供了可資借鑒的參考樣本。4．作者是一個怎樣的人？（1）韓炳哲被譽為“德國哲學界的一顆新星”（西班牙《國家報》）。他回歸哲學的人文傳統(tǒng)和批判傳統(tǒng)，在學院化的哲學研究之外，獨辟哲學寫作新境界，在數(shù)字媒體時代照察社會情況和人類心靈，被譽為“互聯(lián)網(wǎng)時代的精神分析師”（楊小剛）“大數(shù)據(jù)時代的哲學批判指南”（思郁）。（2）兼具韓國人的浪漫氣質(zhì)和德國哲學傳統(tǒng)的理性批判精神。韓炳哲對當代社會的洞察深刻，剖判犀利，而其內(nèi)在的精神訴求卻是寧靜沉思的、美學意義的生命存在，具有“東方哲人的細膩與韻味”（夏可君）。（3）哲學小品式的文字風格，長于思辨，而又勝在言傳。韓炳哲的作品簡潔、明快，“充滿靈性，鋒芒畢現(xiàn)”（賈克防）。諸位中譯者的認真細致和精敏才思也為中文版增色頗多。（4）法國哲學家阿蘭•巴迪歐為其《愛欲之死》作序。韓炳哲在歐美已產(chǎn)生較大影響，作品被譯成近20種文字，包括巴迪歐在內(nèi)的諸多學者對韓炳哲做出了回應(yīng)和評贊。5．中文版作品及其評價。（1）韓炳哲作品系列圖書共9種，包括了作者主要和有代表性的作品，計劃于2019年7月份出齊。（2）在國內(nèi)學界迅速覓得知音。來自哲學界、藝術(shù)界、文學界、傳播學界、IT界的諸位大咖分別對韓炳哲及其作品做出了積極回應(yīng)和高度評價。
|
