★ 16開(kāi)平裝，福建人民出版社、人民出版社出版★ 本書(shū)是一部專(zhuān)門(mén)探討、論述莊子學(xué)說(shuō)發(fā)展歷史的著作，具有“填補(bǔ)空白”的意義★ 本書(shū)是國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)莊學(xué)史研究”的*終成果★ 通過(guò)本書(shū)可以獲得對(duì)莊學(xué)的重新認(rèn)識(shí)，如莊學(xué)在佛教中國(guó)化過(guò)程中的作用，莊學(xué)對(duì)道教重玄學(xué)的意義，莊學(xué)與宋明理學(xué)的關(guān)系等等，這些過(guò)去模糊不清的問(wèn)題得到了有效的探討，從而較為清楚地顯示出了莊學(xué)在中國(guó)思想文化史上的獨(dú)特地位《中國(guó)莊學(xué)史》分為莊子其人其書(shū)及其思想、秦漢時(shí)期的莊學(xué)、魏晉南北朝時(shí)期的莊學(xué)、隋唐時(shí)期的莊學(xué)、宋元時(shí)期的莊學(xué)、明清時(shí)期的莊學(xué)等幾個(gè)大的部分，用點(diǎn)面結(jié)合的立體式結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)莊學(xué)的發(fā)展加以敘述和分析。1.莊子其人其書(shū)及其思想。作為莊學(xué)發(fā)展的基石，《中國(guó)莊學(xué)史》首先對(duì)莊子其人其書(shū)及其思想進(jìn)行了系統(tǒng)的考論。關(guān)于莊子的故里，學(xué)術(shù)界存在較大的爭(zhēng)論，《莊學(xué)史》認(rèn)為將其確定在今安徽蒙城，理由更為充分。其書(shū)則經(jīng)歷了一個(gè)從古本到今本的演變過(guò)程，古本《莊子》五十二篇為劉向選定的可能性很大，此本曾流傳到魏晉南北朝，后為郭象刪定的三十三篇本所代替。隋唐及以后的莊學(xué)史，主要是以郭象本為基礎(chǔ)而展開(kāi)的。莊子闡述了一種完整的以人為本位、以社會(huì)為歸宿的思想，其要點(diǎn)在于逍遙游、齊物論、養(yǎng)生主，所說(shuō)的精神自由、萬(wàn)物齊平、順乎自然，這是莊子思想的三個(gè)基本支點(diǎn)。掌握了這三點(diǎn)，就可進(jìn)而討論人間世、德充符、大宗師和應(yīng)帝王的問(wèn)題。而這四者又可以說(shuō)是莊子思想的目的:處世的修養(yǎng)，人性的德充，社會(huì)的宗師，帝王的責(zé)任。2.秦漢時(shí)期的莊學(xué)。秦漢時(shí)期，思想學(xué)術(shù)得以重新整合，秦代"以法為教"，漢初黃老新道家為主，西漢中葉以后儒學(xué)逐漸占據(jù)了支配地位。從莊學(xué)發(fā)展來(lái)看，這一時(shí)期是"莊子影響的潛行期"。《呂氏春秋》多引《莊子》，并對(duì)其思想加以強(qiáng)化;《淮南子》"考驗(yàn)乎老、莊之術(shù)"，其中《齊俗》、《人間》、《俶真》、《道應(yīng)》諸篇發(fā)揮莊子的思想頗為明顯�！肚f子》對(duì)儒學(xué)也有滲透，如其中的天人"相類(lèi)"、"相通"思想、氣的思想，都對(duì)漢代儒學(xué)的代表人物董仲舒有所影響，莊子與漢代經(jīng)學(xué)的關(guān)系亦相當(dāng)密切。因此，雖說(shuō)秦漢時(shí)期是"潛行的莊子"，但兩漢特別是東漢時(shí)期，《莊子》的影響越來(lái)越大，已經(jīng)比較廣泛地滲入到社會(huì)生活的諸多方面。3.魏晉南北朝時(shí)期的莊學(xué)。魏晉南北朝時(shí)期，玄風(fēng)激蕩，名士風(fēng)流，《莊子》成為"三玄"之一，讀莊成風(fēng)，注莊成學(xué)，莊學(xué)得以勃興。當(dāng)時(shí)無(wú)論是玄學(xué)重要人物的思想和學(xué)說(shuō)，或者玄學(xué)的一些主要論題，往往通過(guò)注解《莊子》而得以闡發(fā)，可以說(shuō)，此一時(shí)期人們對(duì)《莊子》的運(yùn)用和發(fā)揮超過(guò)了《老子》。阮籍、向秀、郭象等人的莊學(xué)思想可為代表，特別是郭象《莊子注》，不僅裁定《莊子》為三十三篇，而且借注莊發(fā)揮他的玄學(xué)思想，既闡發(fā)了"獨(dú)化于玄冥"的哲學(xué)本體論，亦論定"名教即自然"，玄學(xué)在他那里達(dá)到了一個(gè)新的高度。這一時(shí)期佛學(xué)亦與《莊子》發(fā)生了密切的關(guān)聯(lián)，無(wú)論其"格義"之法，還是般若學(xué)，都有借助《莊子》之處�！肚f子》思想豐富了般若學(xué)，般若學(xué)也對(duì)莊學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響。4.隋唐時(shí)期的莊學(xué)。隋唐時(shí)期，在儒、道、釋三教鼎立的背景下，莊學(xué)繼續(xù)發(fā)展。由于李唐王朝推崇老子與道教，道教教義在這一時(shí)期得到了重要的創(chuàng)發(fā)，其具體表現(xiàn)則是重玄學(xué)的闡揚(yáng)。重玄學(xué)的興起，不但依靠于老學(xué)，而且借助于莊學(xué)，成玄英的《南華真經(jīng)疏》即是代表。成氏將莊子之道釋為"重玄之域，眾妙之門(mén)"，將道教哲學(xué)推向了一個(gè)新的境界。除了對(duì)道教的影響以外，唐代莊學(xué)對(duì)文學(xué)的影響亦很大，李白的詩(shī)歌、韓、柳的散文，都可以從《莊子》那里尋到蹤跡。此外，陸德明的《莊子音義》，音訓(xùn)《莊子》，別具一格。5.宋元時(shí)期的莊學(xué)。宋元時(shí)期，思想學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，理學(xué)繁衍，莊學(xué)研究出現(xiàn)了一個(gè)高峰。該時(shí)期莊學(xué)作品的形式多種多樣，除常見(jiàn)的"注解"以外，尚有"音訓(xùn)"、"集注"、"考訂"、"輯佚"、"抄錄"、"雜論"、"專(zhuān)論"、"點(diǎn)評(píng)"，十分靈活。學(xué)者們注重闡發(fā)《莊子》的義理，一方面注意莊子本身的主要思想，但更為重要的一方面是注者對(duì)莊子思想加以創(chuàng)造性的發(fā)揮。如王雱以儒家的道德性命之學(xué)解莊，陳景元將《莊子》與道教的煉養(yǎng)方法聯(lián)系起來(lái)，林希逸援理入莊、莊禪并用，禇伯秀把"性命雙修"思想與《莊子》會(huì)通，等等，充分顯示出了宋元莊學(xué)多姿多彩的時(shí)代風(fēng)貌。6.明清時(shí)期的莊學(xué)。明清時(shí)期，學(xué)風(fēng)丕變，學(xué)術(shù)逐漸實(shí)證化，莊學(xué)發(fā)展到一個(gè)總結(jié)性階段。該時(shí)期莊學(xué)成果眾多，其特點(diǎn)有四:一、注意采用文學(xué)語(yǔ)言的言道方式，二、注意辨析莊子思想的源流，三、注重篇章真?zhèn)蔚目急妫�、字義考證的興起。陸西星《南華真經(jīng)副墨》欲合老莊與釋氏于一家;釋性通《南華發(fā)覆》以道德二字概括莊子內(nèi)外篇之大旨;方以智《藥地炮莊》詮以佛理，借汪洋恣肆之談，以自攄己意;王夫之作《莊子解》、《莊子通》，以為"莊生之說(shuō)，皆可因以通君子之道"，故就莊子思想"因而通之"，大大豐富了自己的思想學(xué)術(shù)體系，等等，明清莊學(xué)在總結(jié)中又有發(fā)展。
|
