本書(shū)為2007年8月第2次印刷。
中國(guó)傳統(tǒng)德性理論有無(wú)屬于自己的特殊結(jié)構(gòu)樣態(tài)？中國(guó)傳統(tǒng)德性思想轉(zhuǎn)型于何時(shí)？中國(guó)傳統(tǒng)德性的來(lái)源有何特征？中國(guó)傳統(tǒng)德性思想嬗變、轉(zhuǎn)型中的道德內(nèi)在意義與外在符號(hào)關(guān)系如何？中國(guó)傳統(tǒng)德性思想之嬗變之轉(zhuǎn)型，于吾人理解、把握“道德問(wèn)題”有何普遍性啟迪？諸如此類問(wèn)題，本書(shū)皆有全新的解讀與應(yīng)答。
『叢書(shū)介紹』
“鵝湖”取意于南宋時(shí)期江西鉛山的著名書(shū)院——“鵝湖書(shū)院”。朱熹、陸九齡、陸九淵、呂祖謙曾同會(huì)于此，辯論“性理”之道，后人稱之為“鵝湖之會(huì)”，傳揚(yáng)天下而成為士林佳話。后來(lái)，“鵝湖之會(huì)”便被作為一種學(xué)術(shù)盛況和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的象征，寓指各種學(xué)術(shù)思想和流派“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象和不同思想相互砥礪，相互促進(jìn)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。
近十幾年來(lái)，中國(guó)人文社科的“引進(jìn)—模仿”色彩逐漸淡出，而“創(chuàng)造—參與”之追求日益凸顯。經(jīng)過(guò)80年代的激越蹈厲、90年代的沉潛蘊(yùn)積，中國(guó)學(xué)術(shù)正在深入精進(jìn)，這套“鵝湖學(xué)術(shù)叢書(shū)”即以此繁榮學(xué)術(shù)為念。這套叢書(shū)以“學(xué)術(shù)原創(chuàng)”、“中國(guó)話語(yǔ)”、“問(wèn)題意識(shí)”為原則，有別于充斥坊間的整理匯編類圖書(shū)、簡(jiǎn)單譯介類圖書(shū)等，超越了重復(fù)堆垛而毫無(wú)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)泡沫。
本書(shū)為2007年8月第2次印刷。
中國(guó)傳統(tǒng)德性理論有無(wú)屬于自己的特殊結(jié)構(gòu)樣態(tài)？中國(guó)傳統(tǒng)德性思想轉(zhuǎn)型于何時(shí)？中國(guó)傳統(tǒng)德性的來(lái)源有何特征？中國(guó)傳統(tǒng)德性思想嬗變、轉(zhuǎn)型中的道德內(nèi)在意義與外在符號(hào)關(guān)系如何？中國(guó)傳統(tǒng)德性思想之嬗變之轉(zhuǎn)型，于吾人理解、把握“道德問(wèn)題”有何普遍性啟迪？諸如此類問(wèn)題，本書(shū)皆有全新的解讀與應(yīng)答。
『叢書(shū)介紹』
“鵝湖”取意于南宋時(shí)期江西鉛山的著名書(shū)院——“鵝湖書(shū)院”。朱熹、陸九齡、陸九淵、呂祖謙曾同會(huì)于此，辯論“性理”之道，后人稱之為“鵝湖之會(huì)”，傳揚(yáng)天下而成為士林佳話。后來(lái)，“鵝湖之會(huì)”便被作為一種學(xué)術(shù)盛況和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的象征，寓指各種學(xué)術(shù)思想和流派“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象和不同思想相互砥礪，相互促進(jìn)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。
近十幾年來(lái)，中國(guó)人文社科的“引進(jìn)—模仿”色彩逐漸淡出，而“創(chuàng)造—參與”之追求日益凸顯。經(jīng)過(guò)80年代的激越蹈厲、90年代的沉潛蘊(yùn)積，中國(guó)學(xué)術(shù)正在深入精進(jìn)，這套“鵝湖學(xué)術(shù)叢書(shū)”即以此繁榮學(xué)術(shù)為念。這套叢書(shū)以“學(xué)術(shù)原創(chuàng)”、“中國(guó)話語(yǔ)”、“問(wèn)題意識(shí)”為原則，有別于充斥坊間的整理匯編類圖書(shū)、簡(jiǎn)單譯介類圖書(shū)等，超越了重復(fù)堆垛而毫無(wú)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)泡沫。
|
