產(chǎn)生于印度的佛教是世界三大宗教之一，自傳人中國(guó)以來(lái)，對(duì)中國(guó)人的思想意識(shí)、民族關(guān)系、文化藝術(shù)、生活習(xí)慣等方面均產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。佛教何時(shí)傳人中國(guó)，至今尚無(wú)定論。但傳人漢土可信的史實(shí)，當(dāng)推魚豢所撰《魏略·西戎傳》所載：“昔漢哀帝元壽元年（公元前2年）博士弟子景盧，受大月氏王使伊存口授《浮屠經(jīng)》�！保ā度龂�(guó)志·魏書》卷三十，裴松之注）這是佛教正式傳人中國(guó)的正史明載。在兩干多年的漫長(zhǎng)發(fā)展史上，佛教為了適應(yīng)我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，適合廣大民眾的信佛需求，通過不斷吸收和融合我國(guó)傳統(tǒng)文化，逐漸褪去了在印度原有的色彩，而表現(xiàn)出具有我國(guó)文化特色的新面貌，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而其中的一些經(jīng)典更是廣為流傳�！督饎偨�(jīng)》《壇經(jīng)》就是其中的杰出代表�！督饎偨�(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。相傳此經(jīng)是釋迦牟尼佛涅槃后，由其弟子阿難誦讀的。金剛，喻堅(jiān)固不可摧毀；般若，即為智慧；波羅蜜，意為到達(dá)彼岸。此名意為此經(jīng)是能修成金剛不壞之身，修得悟透佛道精髓智慧，能脫離三界而到達(dá)苦海彼岸的經(jīng)典�！督饎偨�(jīng)》通過釋迦牟尼佛與弟子須菩提對(duì)話的方式啟迪修道者，必須身在修行佛法而心中絕無(wú)佛法，心念虛空而不執(zhí)迷于虛空.如此才能修得正果�！督饎偨�(jīng)》對(duì)于中國(guó)文化影響非常大。它偉大之處，是超出了一切的宗教性，但也包含了一切的宗教性。它并不局限于佛教的范圍�！督饎偨�(jīng)》有云：“一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別�！狈鹫J(rèn)為古往今來(lái)一切圣賢，都是得道成道的；只因個(gè)人程度深淺不同，因時(shí)、地的不同，所傳化的方式有所不同而已�！督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》中的“般若”，并不是指普通的智慧，而是指能夠解道、悟道、修證從而了脫生死、超凡人圣的大智慧，是屬于道體上根本的智慧。它需要身心兩方面整個(gè)的投入求證。對(duì)于怎樣修成大智慧，《金剛經(jīng)》認(rèn)為，首先，一個(gè)人必須要有修佛之心，要滅度一切眾生，使其共成佛道。滅度眾生時(shí)，卻又必須沒有滅度的心念，因?yàn)閷?shí)際上并沒有眾生需要滅度。而度完道之后，還要認(rèn)識(shí)到，無(wú)一眾生是自己滅度的。這樣，他們才能守住自己的心念，遠(yuǎn)離諸相的干擾而降伏自己的心，才成修成至高無(wú)上、大徹大悟的大智慧�！督饎偨�(jīng)》認(rèn)為，世上沒有什么佛法能啟發(fā)大智慧之心，“如來(lái)”者，即“諸法如義”，就是一切諸法都無(wú)法可得，自心即佛，即心即佛�！秹�(jīng)》，又稱《六祖壇經(jīng)》或《六祖大師法寶壇經(jīng)》。它出現(xiàn)于公元八世紀(jì)唐朝后期，是禪宗主張心學(xué)一派具代表性的典籍�！秹�(jīng)》是對(duì)六祖慧能大師得法經(jīng)過及其教化的記載，由其弟子法海集錄�；勰艽髱煟嵌U宗的第六代祖9幣，從五祖弘忍大師受學(xué)，因“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃�！币毁拭餍囊娦�，而得弘忍大師傳與衣缽。又因與神秀大師的佛門正宗之爭(zhēng)而遭神秀弟子追殺，隱遁于四會(huì)、懷集二縣十余年。后因“風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)”之辯，為眾人所異。韶州刺史韋璩仰其道風(fēng)，率同僚入山請(qǐng)慧能人城，于大梵寺講堂為眾說(shuō)法，兼授無(wú)相戒。僧尼道俗集者千余人，門人法海編錄其法語(yǔ)，又加入后來(lái)集錄的法語(yǔ)，成為后世通行的《法寶壇經(jīng)》。
|
