《中國(guó)古代思想史論》由李澤厚著，主要內(nèi)容：孔孟(1)孔子所維護(hù)的周禮，本是周公所建立的氏族貴族的規(guī)范化制度，其中包含著原始人道和民主遺風(fēng)。古典文獻(xiàn)與現(xiàn)代民俗學(xué)可相互印證這一點(diǎn)。
(2)但歷史向來(lái)是在悲劇性的二律背反中行進(jìn)，文明進(jìn)步要付出道德的代價(jià)。必將消失的氏族社會(huì)中的人道意識(shí)卻構(gòu)成了孔學(xué)的中心。
(3)孔子以“仁”釋“禮”，將社會(huì)外在規(guī)范化為個(gè)體的內(nèi)在自覺(jué)，是中國(guó)哲學(xué)史上的創(chuàng)舉，為漢民族的文化一心理結(jié)構(gòu)奠下了始基�？鬃映蔀橹袊�(guó)文化的象征和代表。
(4)“仁”的四個(gè)層面：(a)血緣基礎(chǔ)，(b)心理原則，(c)人道主義，(d)個(gè)體人格。四因素的相互制約，構(gòu)成有機(jī)整體，其精神特征是“實(shí)踐(用)理性”。
(5)zui為重要和值得注意的是心理情感原則，它是孔學(xué)、儒家區(qū)別于其他學(xué)說(shuō)或?qū)W派的關(guān)鍵點(diǎn)。
(6)強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)，以取得社會(huì)存在和個(gè)體身心的均衡穩(wěn)定：不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的拯救，在此岸中達(dá)到濟(jì)世救民和自我實(shí)現(xiàn)。
(7)孔子仁學(xué)對(duì)中國(guó)民族長(zhǎng)久而巨大的影響和它的優(yōu)缺點(diǎn)。
(8)孟子的“仁政一不忍人之心一四端一人格本體”的內(nèi)收路線。賦予心理情感以先驗(yàn)的形上性質(zhì)，zui終歸結(jié)為道德主體性的建立。
(9)倫理相對(duì)主義與絕對(duì)主義。中國(guó)倫理學(xué)特點(diǎn)：一方面強(qiáng)調(diào)道德的先驗(yàn)普遍性、絕對(duì)性，另方面又強(qiáng)調(diào)此先驗(yàn)、普遍、絕對(duì)即在經(jīng)驗(yàn)的感性、心理之中。體用不二。
(10)孟子奇特的“養(yǎng)氣”說(shuō)：理性凝聚(“集義”)為意志，人憑這種凝聚了理性的感性(“氣”)能與天地相交通�！吨袊�(guó)古代思想史論》適合中國(guó)古代思想研究者閱讀。
《中國(guó)古代思想史論》由李澤厚著，從剖析孔子仁學(xué)開(kāi)始，提出中國(guó)民族的“文化心理結(jié)構(gòu)”問(wèn)題，認(rèn)為血緣、心理、人道、人格為四大因素，孟、荀從內(nèi)、外兩方展升為光輝的個(gè)體人格和偉大的人類(lèi)特征，而以實(shí)用理性、樂(lè)感文化為部精神�！吨袊�(guó)古代思想史論》并以此貫穿論說(shuō)了自先秦至明清的各種主要思潮、派別和人物。其中著重論證了中國(guó)的辯證法是“行動(dòng)的”，而非“思辯的”，論說(shuō)了秦漢時(shí)期所形成具有機(jī)反饋機(jī)制的“天人感應(yīng)”宇宙觀流傳至今，莊子、禪宗的哲學(xué)是對(duì)人生作形上追求的美學(xué)，宋明理學(xué)作為道德形而上學(xué)仍具有重要價(jià)值，以及在明清時(shí)期思想中“內(nèi)圣”與“治法”已出現(xiàn)分離，標(biāo)志著中國(guó)式的政教合一將逐動(dòng)搖，認(rèn)為這是走向近代的重要趨向等等。
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