本書在近來(lái)后結(jié)構(gòu)主義和同性戀爭(zhēng)論的語(yǔ)境下，提供了一個(gè)關(guān)于身份和主觀性的新概念。作者指出，分析、甚至“解構(gòu)”身份和自我的各種努力仍然有賴于西方關(guān)于身份的一些核心技術(shù)，如個(gè)性、有界性、自主、自我實(shí)現(xiàn)和敘述等等。正是通過對(duì)自我的各種創(chuàng)作方式和被歸于波伏瓦的性別氣質(zhì)的探討，本書的分析才具有了超出波伏瓦個(gè)體的普遍意義。本書對(duì)所有關(guān)心自我、身份、性別氣質(zhì)和欲望問題的人來(lái)說是一本富有啟發(fā)性的讀物，而對(duì)當(dāng)代女權(quán)主義理論來(lái)說也具有重要意義。本書將主要采用德勒茲（Deleuze）對(duì)�？碌姆治觯�1988年）。德勒茲聲稱，福柯的著作改變了“思考的含義”（德勒茲，1988年，p120）；�？聞t宣稱，“本世紀(jì)將被認(rèn)為是德勒茲的”（�？拢�1977年，p165），這進(jìn)一步加強(qiáng)了這兩位思想之間概念上的聯(lián)系。羅西·布雷多蒂（RosiBraidotti）指出：“哲學(xué)因�？隆吕掌澋穆�(lián)系而成為創(chuàng)造性、積極性和批判性的工作”（布雷多蒂，1991年，p67），如果不聯(lián)系德勒茲，福柯的著作就絕對(duì)是不完整的，因?yàn)榈吕掌潯氨绕渌魏稳硕几冯S福柯，并且以多種方式繼續(xù)進(jìn)行遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其創(chuàng)始者目標(biāo)的�？率绞聵I(yè)”（布雷多蒂，1991年，p66）。本書肯定了布雷多蒂的主張；我將會(huì)表明，雖然福柯的著作提供了一種有用的自我技術(shù)分析，但他自己的自我概念，即一種自我美學(xué)，卻zui終不足以說明本書所提出的“雙性氣質(zhì)”。
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