濟(jì)群法師長(zhǎng)期從事佛教文化研究和通俗弘法，勤于著述，著有《人生佛教叢書》多種，并經(jīng)常在海內(nèi)外演講。濟(jì)群以他任所長(zhǎng)的蘇州戒幢佛學(xué)研究所的名義，推出一套反映當(dāng)代佛學(xué)成果和指導(dǎo)佛教健康發(fā)展的“戒幢佛學(xué)論叢”。本書即為這套論叢的diyi本，據(jù)濟(jì)群法師為閩南佛學(xué)院講授唯識(shí)學(xué)名著《辨中邊論》的講記整理而成。此論由古印度彌勒造，世親釋，玄奘譯成漢文，辨析“中道”真理與“邊見”謬論之關(guān)系。作者以現(xiàn)代人能理解的方式進(jìn)行通俗而有條理的闡述和講解，讀來流暢易曉，發(fā)人深省。
《真理與謬論》一書是我為閩南佛學(xué)院學(xué)生講授《辨中邊論》的講記，也算是我多年從事唯識(shí)教學(xué)的一個(gè)副產(chǎn)品。自1984年從中國佛學(xué)院畢業(yè)以來，我一直在福建佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院開設(shè)唯識(shí)課程，先后講過《解深密經(jīng)》、《攝大乘論》、《唯識(shí)二十論》、《唯識(shí)三十論》、《百法明門論》及《辨中邊論》等經(jīng)論。在近二十年的唯識(shí)教學(xué)過程中，我感覺自己收獲很大。因?yàn)檫@個(gè)因緣，我才能深入學(xué)習(xí)這些殊勝的典籍，并由此對(duì)凡夫心及依此顯現(xiàn)的虛妄世界有較為清晰的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為我正確認(rèn)識(shí)人生提供了很大的幫助。《辨中邊論》是彌勒菩薩傳世的重要論典之一，也是唯識(shí)宗重要的依據(jù)論典。彌勒菩薩及唯識(shí)宗初祖，所著之《瑜伽師地論》被唯識(shí)宗尊為“本論”。唯識(shí)宗的依據(jù)典籍為“一本十支”，“本”便是《瑜伽師地論》，其余十支皆為“本論”部分內(nèi)容的延伸�！侗嬷羞呎摗冯m為“十支”之一，但其地位僅次于“本論”。從《辨中邊論》的名稱，便能了解此論的宗旨。辨為辨析，中是中道，邊是邊見。也就是說，本論是幫助我們認(rèn)識(shí)：何為中道，何為邊見。正如歐陽竟無居士在《瑜伽師地論·敘》中所言：“《辨中邊論》者，敘七品以成瑜伽法相，而以中道為宗�！边@使我聯(lián)想另一部闡述中道的論典，即中觀學(xué)派所尊崇的《中論》。該論同樣以顯示中道實(shí)相為宗，并以“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義”的著名偈頌，對(duì)中觀學(xué)派的中道實(shí)相觀作了高度概括。而《辨中邊論》的開篇，亦以“虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于此亦有此，故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道”的偈頌，明確揭示了本論宗旨及如何認(rèn)識(shí)中道實(shí)相。所不同者，中觀學(xué)派是依二諦設(shè)教，而瑜教學(xué)派是依三性設(shè)教。
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