西方凈土信仰在中國的傳播源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所形成的論述和修持行儀相當(dāng)豐富，唐代敦煌莫高窟的經(jīng)變圖像，亦以西方凈土變數(shù)量zui多。本文是在前人的研究成果上，結(jié)合文獻(xiàn)與石窟圖像，對(duì)石窟圖像功能作另一種角度的解讀。
本文主體分為6章，前3章著重在文獻(xiàn)的整理和分析，后3章探討敦煌石窟西方凈土變的發(fā)展，以及經(jīng)變與凈土禮懺法結(jié)合的運(yùn)作。在西方凈土禮懺文的部分，首先作溯源的整理，耙梳出西方凈土禮懺法在形成的過程中，吸收了北魏曇鸞和隋代彥琮的西方凈土禮贊文，并參考其他禮懺法及凈土行儀的內(nèi)容，終于在唐代由凈土大師善導(dǎo)完成儀軌完備的西方凈土禮懺儀。善導(dǎo)的禮懺行儀有4部，本文以《大正藏》及敦煌相關(guān)文獻(xiàn)為主要資料，對(duì)善導(dǎo)的4部行儀作了整理與分析。善導(dǎo)之后，由法照繼承西方凈土禮懺法以偈贊為懺法主體的特色，并將善導(dǎo)致力發(fā)揚(yáng)的稱名念佛，納入凈土行儀中，創(chuàng)立了五會(huì)念佛法門。后人更依法照的五會(huì)念佛編撰出不同的版本，例如P． 2130及P．3216。除此之外，以禮拜阿彌陀佛12個(gè)別號(hào)為主的《十二光禮》，也是敦煌地區(qū)常行的西方凈土禮懺法。敦煌石窟造像的部分，是從縱軸和橫向兩方面進(jìn)行研究，縱軸是說明敦煌凈土信仰及西方凈土變的演進(jìn)過程。
主要是以西方凈土變的發(fā)展為主軸，從石窟初期所表現(xiàn)的凈土思想，至阿彌陀佛說法圖的出現(xiàn)，至隋代簡(jiǎn)單的西方凈土變，zui后到唐代華麗壯觀的西方凈土變之過程。橫向先討論西方凈土禮懺法與西方凈土變的結(jié)合，再從各種經(jīng)變的信仰性質(zhì)，探討西方凈土變與其他經(jīng)變搭配的原因與意義，它們是彌勒經(jīng)變、觀音經(jīng)變、藥師凈土變和天請(qǐng)問經(jīng)變。其間并以相關(guān)儀軌在石窟的運(yùn)作為貫穿，就石窟圖像來解讀石窟的宗教功能，完成文獻(xiàn)結(jié)合石窟造像的研究目的。
西方凈土信仰在中國的傳播源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所形成的論述和修持行儀相當(dāng)豐富，唐代敦煌莫高窟的經(jīng)變圖像，亦以西方凈土變數(shù)量zui多。本文是在前人的研究成果上，結(jié)合文獻(xiàn)與石窟圖像，對(duì)石窟圖像功能作另一種角度的解讀。
本文主體分為6章，前3章著重在文獻(xiàn)的整理和分析，后3章探討敦煌石窟西方凈土變的發(fā)展，以及經(jīng)變與凈土禮懺法結(jié)合的運(yùn)作。在西方凈土禮懺文的部分，首先作溯源的整理，耙梳出西方凈土禮懺法在形成的過程中，吸收了北魏曇鸞和隋代彥琮的西方凈土禮贊文，并參考其他禮懺法及凈土行儀的內(nèi)容，終于在唐代由凈土大師善導(dǎo)完成儀軌完備的西方凈土禮懺儀。善導(dǎo)的禮懺行儀有4部，本文以《大正藏》及敦煌相關(guān)文獻(xiàn)為主要資料，對(duì)善導(dǎo)的4部行儀作了整理與分析。善導(dǎo)之后，由法照繼承西方凈土禮懺法以偈贊為懺法主體的特色，并將善導(dǎo)致力發(fā)揚(yáng)的稱名念佛，納入凈土行儀中，創(chuàng)立了五會(huì)念佛法門。后人更依法照的五會(huì)念佛編撰出不同的版本，例如P. 2130及P.3216。除此之外，以禮拜阿彌陀佛12個(gè)別號(hào)為主的《十二光禮》，也是敦煌地區(qū)常行的西方凈土禮懺法。敦煌石窟造像的部分，是從縱軸和橫向兩方面進(jìn)行研究，縱軸是說明敦煌凈土信仰及西方凈土變的演進(jìn)過程。
主要是以西方凈土變的發(fā)展為主軸，從石窟初期所表現(xiàn)的凈土思想，至阿彌陀佛說法圖的出現(xiàn)，至隋代簡(jiǎn)單的西方凈土變，zui后到唐代華麗壯觀的西方凈土變之過程。橫向先討論西方凈土禮懺法與西方凈土變的結(jié)合，再從各種經(jīng)變的信仰性質(zhì)，探討西方凈土變與其他經(jīng)變搭配的原因與意義，它們是彌勒經(jīng)變、觀音經(jīng)變、藥師凈土變和天請(qǐng)問經(jīng)變。其間并以相關(guān)儀軌在石窟的運(yùn)作為貫穿，就石窟圖像來解讀石窟的宗教功能，完成文獻(xiàn)結(jié)合石窟造像的研究目的。
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