我們?nèi)绾闻袛嘁粋�(gè)行為在道德上是正當(dāng)?shù)倪�是不正當(dāng)?shù)?如果一個(gè)行為是不正當(dāng)?shù)�，它給了我們什么理由不去那樣做?我們?yōu)槭裁磻?yīng)該賦予那些理由比我們的其他關(guān)懷和價(jià)值更優(yōu)先的地位?在《我們彼此負(fù)有什么義務(wù)》中，斯坎倫為這些問(wèn)題提供了新的答案，它們適用于道德的核心部分，這一部分涉及我們彼此負(fù)有什么義務(wù)的問(wèn)題。根據(jù)斯坎倫的契約主義觀點(diǎn)，對(duì)正當(dāng)和不正當(dāng)?shù)乃伎家簿褪菍?duì)于我們按照能向其他人證明其正當(dāng)性的條件和他們不能合理拒絕的條件能夠做什么的思考。他揭示了關(guān)于正當(dāng)和不正當(dāng)?shù)慕Y(jié)論的特殊權(quán)威性如何來(lái)自于以這種方式與其他人發(fā)生聯(lián)系的價(jià)值，他也揭示了諸如公平和責(zé)任這樣一些人們熟悉的道德觀念，如何能夠通過(guò)它們?cè)谙嗷プC明和批評(píng)的過(guò)程中所起的作用來(lái)得到理解。
斯坎倫為理由、價(jià)值和個(gè)人福寧這些關(guān)鍵性概念提出了更為廣泛的解釋，這些解釋都對(duì)關(guān)于這些概念的標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。他的契約主義就以這些新的解釋為基礎(chǔ)。他論證了愿望并不能為我們提供理由，事態(tài)并不是價(jià)值的主要載體，福寧在人們的理性決策中也不像通常人們所認(rèn)為的那樣重要。在道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和非道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上，斯坎倫是一位多元論者。他論證道，考慮到這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元性，契約主義體諒在相對(duì)主義者所主張的道德要求中的大部分可變性，同時(shí)仍然能夠說(shuō)明我們對(duì)正當(dāng)和不正當(dāng)?shù)呐袛嗟娜苛α俊?br/> |
