《文化本體與美學(xué)理論建構(gòu):聶振斌美學(xué)論文集》是由首都師范大學(xué)出版社出版的。
本書是筆者從20世紀(jì)90年代以來自己所寫論文中選出27篇成集的，其中大多篇章已經(jīng)在刊物上發(fā)表。這次出版，文字上或多或少都有修改，只有少數(shù)幾篇尚未發(fā)表。27篇論文雖各自獨(dú)立，但無論是內(nèi)容、觀點，還是邏輯結(jié)構(gòu)，都是密切相關(guān)的，或相互補(bǔ)充，或表現(xiàn)為一種歷史發(fā)展。這些論文大而言之，可分為四個方面：
diyi部分計4篇，是從歷史源頭上探索中國學(xué)術(shù)思想(包括哲學(xué)思想、美學(xué)思想、藝術(shù)思想、教育思想等)的產(chǎn)生與發(fā)展。這個源頭，從社會實踐方面說，就是上古三代以來所實施的禮樂教化，從思想方面說，就是春秋戰(zhàn)國時代“百家爭鳴”的興起，尤其儒家更起了主導(dǎo)作用。禮樂教化是社會實踐活動和文化精神活動的統(tǒng)一體，它發(fā)展到西周時代已處于系統(tǒng)、完善的成熟階段。但如此長的禮樂教化實踐，卻不見關(guān)于禮樂教化的思想言論。直到西周末年和春秋初年出現(xiàn)了“禮崩樂壞”(社會政治制度層面)局面，從而促使人們起而說禮論樂——中國學(xué)術(shù)思想萌芽。禮樂教化與儒學(xué)的關(guān)系zui直接、密切�？鬃印翱艘褟�(fù)禮”，在政治上雖屬不可能，但孔子把禮樂作為教育學(xué)生的重要科目和批評對象，使禮樂變成純文化而流傳千古。作者之所以對中國學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生的這個源頭感興趣，原因在于這個中國文化歷史源頭，幾十年來因禮教被否定、詛咒(如“禮教吃人”)，提倡禮教的儒家被批判，而被忽視，被誤解，使中國源遠(yuǎn)流長的學(xué)術(shù)、教育，得不到正確的認(rèn)識和解釋。
第二部分計10篇，是以儒家思想為主導(dǎo)的中國古代美學(xué)思想史論集。所論都是作者所zui感興趣的人物和題目，而先秦儒家的美學(xué)思想是這一部分的重點。作者之所以對儒家感興趣，也是由于中國進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，一個很長時期儒家受到極不公平的對待。儒家與禮樂文化是一種天然聯(lián)系，儒家為禮樂相濟(jì)的教育傳統(tǒng)奠定了思想基礎(chǔ)，繼承、發(fā)展、弘揚(yáng)了禮樂文化的精神。儒家思想不僅經(jīng)常被官方政治所利用而成為統(tǒng)治思想，也是培養(yǎng)、塑造中華民族精神的主要思想來源。是功是過兼而有之；儒家思想既有歷史局限性，又有普遍意義，可是現(xiàn)代人反對封建專制，便把矛頭集中指向孔子代表的儒家頭上，把專制主義政治統(tǒng)治者的罪惡，與孔子為代表的儒家思想等量齊觀，孔子成了封建專制主義的“替罪羊”，并且產(chǎn)生了很深的消極影響。所以，真實地闡發(fā)儒家思想猶有深刻的現(xiàn)實意義。從整個中國美學(xué)思想史的角度看，只論儒家，當(dāng)然不系統(tǒng)，更不全面，但就中國美學(xué)史的一個方面(甚至是主導(dǎo)方面)以及每篇論文來說，也算是一家之言。
第三部分計7篇，是中國現(xiàn)代美學(xué)思想史論集。所論五個人物的美學(xué)思想都是或者主要是發(fā)生在20世紀(jì)前50年，它們的美學(xué)思想是以固有的文化為基礎(chǔ)，批判地吸收西方美學(xué)的合理因素，緊密聯(lián)系中國的歷史和現(xiàn)實(特別是教育)實際，發(fā)揮自己的美學(xué)見解。他們的美學(xué)思想是中西融合的產(chǎn)物，是一種創(chuàng)新，很有生命力，不同于那種只演繹西方美學(xué)理論而不聯(lián)系自己的歷史實際和文化傳統(tǒng)的“原理”“概論”之類。他們是中國現(xiàn)代美學(xué)的開創(chuàng)者、奠基者、卓有成效的建設(shè)者，功不可沒。他們以文化為本體，以固有文化為基礎(chǔ)建設(shè)中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科。他們是成功的，開辟了一個正確的方向�？上Ш髞碚邲]有沿著這一正確方向繼續(xù)前進(jìn)，而是拋棄自己的文化傳統(tǒng)照搬西方，離開文化本體陷于物質(zhì)世界而不能自拔。其他兩篇，一是述論百年中國美學(xué)的發(fā)展歷程及其理論建構(gòu)，二是反思百年中國美學(xué)理論建構(gòu)所存在的問題，尤其是20世紀(jì)后50年的問題。
第四部分計6篇，主要論述中國現(xiàn)代美學(xué)理論建構(gòu)。作者認(rèn)為，百年中國美學(xué)理論建構(gòu)有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓(xùn)。這種教訓(xùn)的主要表現(xiàn)是，不是“批判地吸收”而是照搬西方現(xiàn)代主義美學(xué)的理論模式，不是在固有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行建構(gòu)而是拋棄這個傳統(tǒng)，因而美學(xué)理論建構(gòu)缺乏自己的創(chuàng)造性和民族文化特色。西方現(xiàn)代主義美學(xué)主要是以科學(xué)認(rèn)識論為其哲學(xué)基礎(chǔ)，而這個哲學(xué)基礎(chǔ)已被后現(xiàn)代主義所顛覆。同時，我們的美學(xué)理論建構(gòu)又受到蘇聯(lián)的影響，以唯物主義一元論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，把美的起源和美的本質(zhì)混為一談，以“生活源泉論”代替藝術(shù)創(chuàng)作論，以及文藝批評上的政治決定論等，都取消了文化的本體地位，不僅理論站不住腳，在實踐上也產(chǎn)生了十分消極的影響。因此，我們的美學(xué)理論必須重構(gòu)。作者認(rèn)為，要以整體論哲學(xué)(即綜合認(rèn)識論、本體論、價值論為一體)作為藝術(shù)一審美的理論基礎(chǔ)，以文化本體取代物質(zhì)實踐本體，在傳統(tǒng)文化的根基上中西融合而創(chuàng)新。這就是zui后6篇論文的主旨。
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